高志杰
我有一个朋友很热心向我传教，我随他去了几次礼拜堂，没有相信。我觉得基督教最难了解的是单看重信心，不重视善行。宗教的作用是劝人为善，这是传统智慧对宗教的评价，失去这个作用，宗教失去意思。可基督教却说：不必行善，行善不要紧，只要相信上帝就行。不管你从前杀人放火，现在奸淫邪盗，将来重蹈覆辙，都不要紧，只要你向上帝忏悔，上帝就会饶恕你一切的罪。那你就可以平平安安的等上天堂。真的是这么容易吗？哪里有这么容易的事！简直有鼓励人为非作歹之嫌。我不明白，基督教也是个大教，怎么竟有这种旁门左道的怪论？据我了解，一个人的行为就是他内心的表现，有诸内，才形诸外，行为就是那个人，是他本人，怎么不重要？除非你们的天堂里善恶混杂，天堂不成天堂，否则行善行恶不可能不重要。
张宇理
你的话很对，行为代表一个人的内心，行善行恶不可能无关痛痒；若是天堂里善恶混杂，天堂便不成天堂。不过不知道你对基督教的了解，是从哪儿来的呢？你说，只上过教堂几回，所以若说你不了解基督教，想也不至于觉得冒犯吧？
当然，你说基督教“单看重信心，不重行为”这话，并非全是空穴来风。你指的想必是“靠恩凭信得永生”的道理。这个道理，和你所理解的，差异很大。
第一，靠恩藉信得永生：圣经确实说了，人得救（得永生）全是因上帝施恩，不是因为修行立品，立了大功，孝感动天等等。圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（以弗所书二8至9；罗马书三25至28）
许多人误解这个说法，他们说：“呀，你看，基督教只看重信心，不重视修行立品。你无论怎么有修养，仁义道德俱备，他们仍说你不够资格上天堂。相反，一个大坏蛋，只要信耶稣，便可上天堂。基督教只讲信心，不看重行为，所以犯罪后相信，或信后再犯罪都无妨。”
这真是个天大的误会！
请问误会在哪里呢？不是说好“你们得救是本乎恩，也因着信……不是出于行为”，“不是用立功之法，是用信主之法”吗？
倒不是圣经错了，是人们“知其一，不知其二”的理解错了，所以得出怪论：“只要相信便行，不必行善，犯罪无妨。”这是怪论！
不是“靠恩因信称义”怪，是人的结论怪。
“靠恩因信称义”并不等于“犯罪无妨”论。“犯罪无妨”论与上帝的心意刚背道而驰。完全是南辕北辙。
那么上帝的心意是什么呢？为什么行善不能得救？为何非靠恩典得救不可？
说起个中原委，真能令人自卑感加深。原来上帝的标准委实太高了，高至我们高攀不起。我们世人所公认为最好、最德高望重的人，上帝看来仍不及标准。所以只能靠恩得救，只好凭信心接受恩典。
上帝的要求既如此高，我们还能恃宠行恶吗？倘若用肥皂洗过手后，手术室内的医护人员还嫌我们不够消毒，勉强给我们一件白袍，令我们带上口罩、手套才让我们进去，那么我们可以说，“无论我们怎么洗手，仍不合外科手术的规格，所以不必洗手，满身粪便进去也行。他们自会给我们白袍、口罩、手套穿戴。”这样推理的人显然有点邪门。
耶稣说：“除了上帝一位之外，再没有良善的。”（路加福音十八19）许多人不明白这话，所以常听到人说：“人类始祖亚当、夏娃，只因不听上帝一句话，吃了禁果，只这么一件微不足道的小事，怎竟至于惊天动地，被逐离开乐园？”
我们不了解，“除了上帝一位之外，再没有良善的”──违背上帝的命令，不只是违背上帝的命令而已，而是违背了善；背弃上帝，也不只是背弃上帝而已，是离开善！因此离开善的始祖，必须离开乐园，与上帝分离。这点我们可从反上帝的人──无论是大哲学家、思想家、心理学家、政治野心家、黑社会分子、荷里活影星──的生平言行，得着反证。反善的，没一个是敬畏上帝、遵行上帝旨意的。离弃上帝，就是离弃善。若有一个人以为上帝施恩，是让他放心犯罪，那么不问而知，他一定不认识上帝，又不知罪（不知罪恶可怕、卑劣、可恨）。他没离恶向善，也就是没有归向上帝。他自称信了耶稣吗？可怜，他只是自欺欺人。
第二，基督徒是证人：如果你多认识几个基督徒，你就会发现，真的基督徒要比许多“劝人为善”的宗教信徒，更重视“善”。无他，这是上帝的要求。上帝说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。圣经又教我们：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼得前书一）
即使你认识的基督徒不多，看《中信》月刊，你也可以从许多人的经历中得着借镜。千千万万人信了耶稣后，整个人脱胎换骨，成了新人：赌徒成功戒赌，奋发向上，成为有用的人；夫妻动武打斗的彼此认错，彼此原谅；顽固罪犯心窍得开，知罪悔过；投机取巧的守财奴奉公守法，连一般“良民”常犯的侵犯版权法的罪，也不再犯。这些都是基督徒看重善的最佳证据。光是口号叫得漂亮没有用。上香拜神之后，又在神龛面前开赌卖淫，或于抢劫勒索杀人后再慷慨解囊，仍旧是恶。
第三，上帝要求极高：上帝不但没轻看善行，说起来还会吓你一跳，上帝的要求极高：
1. 当有好行为：耶稣说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来……凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，缠能进去……当那日，必有许多人对我说，主阿，主阿……我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。”（马太福音五15至16；七15至23）
2. 上帝要求深度和广度的善：上帝要求的善，不只是“做善事，积阴德，捐香油钱”。先知说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥迦书六8）上帝要求的善包括个人道德品格操守，也包括对人有怜悯爱心，同时，也包括世人所忽略的“存谦卑的心，与你的上帝同行”。
耶稣说：“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”文士和法利赛人是当时的宗教家，有学问，有道德之人，但是主耶稣透视他们的内心，指出虚有其表不够。祂指责他们是粉饰的坟墓。耶稣不满于只有表面，祂要内心也纯洁：“你们听见有话说，不可奸淫，只是我告诉你，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。还有：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（马太福音五20，27，48）
3. 行善是上帝对我们的旨意：我们常说遵行上帝的旨意，上帝的旨意是什么？“上帝的旨意，原是叫你们行善。”别以为信耶稣只是为得永生福乐，信耶稣是归向上帝，归向善。“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（彼得前书二15；以弗所书二10）。
4. 逆境也行善：耶稣就是逆境中行善的最佳榜样。当他被钉在十字架上时，他为钉他的人代求：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”圣经教导我们：“不要为作恶的，心怀不平。也不要向那行不义的，生出嫉妒……你当倚靠耶华而行善，住在地上，以他的信实为……当止住怒气，离弃忿怒，不要心怀不平，以致作恶。”（诗篇卅七1至8）不公平，被人所害，都不是作恶的理由。
5. 为义受苦：能够活着，是人生最起码的要求。耶稣的榜样却是：为义、为善、为遵行上帝的旨意，牺牲己命。
活着之后，能够活得有尊严，无灾无难，生活安定，也是很基本的要求，不是什么富贵腾达的奢望。但是，为了善，为了义，为了遵行上帝的旨意，圣经教导我们，宁可放弃这些基本的要求：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”“倘若人为叫良心对得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的……你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（马太福音五10；彼得前书二20至21）也就是说，善比我们的生命，比生活安定，比活得有尊严更重要。
这是上帝的价值观，怎么还有人说上帝不看重善呢？说的人固然不了解上帝，但为什么不了解呢？说得这么明白。莫非只因为上帝说我们的善尚没好到可以进天堂吗？
我们太自我中心了，往往把我们最看重的，视为头等大事。癞痢头的儿子是自家的好，我们行了一点善，就以为很了不起；多做几件，当然是天大功劳，应该可以凭此进入天堂了。但上帝说：“不行，还不够。”我们大吃一惊，不能置信：“怎么好人也不可以上天堂？做了这么多好事，没功也有劳哩！怎么还不可以凭这些进天堂？难道上帝轻看善行吗？对，祂一定轻看善行，否则怎么我这么好，也不能进天堂。”
我们之所以不能明白，是因为我们先入为主，坚信自己的善行很了不起，不能接受我们的善行还不及上帝的标准──我们都是罪人，又活在罪人之中，大家都差劲透了，行善是逆流而上，不知多费劲，极少人持之有恒。这样，稍有一点成绩的，怎么不是天大好人？怎么不该奖励？不奖励就是不合理。这是“夏虫不可以语冰”，我们不能明白上帝和人的差别宛若云泥。我们也不知道赎我们生命的价值极贵（诗篇四十九9），善行是不够的，必须有绝对圣洁的永生神子降世代罪受死。必须我们凭信心接受。
“宗教的作用是导人向善”确是一种良知直觉。是的，凡导人为非作歹的宗教，必是邪教无疑。这是个经过千锤百炼的传统智慧。可是，不能说它涵盖了全部真理。耶稣基督不只导人向善，祂是永生的光，“生命在祂里头，这生命就是人的光”，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐祂们权柄，作上帝的儿女。”（约翰福音一4，12）信耶稣不是信一个宗教，是与上帝有生命的关系，与耶稣基督联合。因这新的生命，我们才可在善上扎根，因为“除了上帝一位外，再没有是良善的。”
