小序
最近有些弟兄姊妹关心新疆的福音事工，但又不了解1940年代那些去新疆传道同工们舍己献身的心志和事迹。今将当年西北灵工团的福音战士赵西门弟兄早年的亲笔信件原文，与众肢体共同分享，互相勉励。
赵西门弟兄奉献前从事文字工作，且有些成就。他的妻子文沐灵姊妹出身于贵族家庭。二人蒙召后，于1946年到南京泰东神学院深造。那时BYB弟兄正在南京读书，和西门兄夫妇二人同在黄泥岗教会聚会，因此有些交通。1948年BYB弟兄去往西南传道。西门兄于1949年去西北传道。以后风云突变，二人便失去了联系。
经过了三十年的狂风暴雨之后，西门弟兄与YB弟兄又恢复了通信。更想不到的是，自1987年开始通信，到1994年春天，西门兄的亲笔信竟都保留了下来。愿我们从这些书笺上，看到当年一些大陆传道人的泪痕心声，让我们谦卑自勉，更好地服事神。
下面是第一封信的原文，只有少数明显的漏字或笔误的字用括号补上；不愿披露或不宜披露的人名都以英文字母表示；一直传说的事件以删节号表示；必要时用括号加入按语；或在信文外另加注释。可以说原稿是只字未动的。
西门兄数年前已跑完了当跑的路程，安息主怀了。愿他的书信诗文会继续地向我们讲述他未完的心愿。让我们会沿着十字架的血路，奔那摆在我们前头的路程！
一、赵西门弟兄1988年3月的信
Y B弟兄、Y X姊妹：
主内平安！
二月九日来信已收到一个多月，因行止匆忙未及回信。
平反的事（注1）尚无消息，主有定时（注2）。
《遍传福音报》是遍传福音团办的。（注3）马可牧师是该团负责人，（注4）社址在成都。西北灵工团出版的是《西北灵工》，不定期刊。在哈密由我编辑，在上海出版。《举目向西展望》（注5）是我50年作词，刊于《西北灵工》。惜乎，其词我今已记不全了。（注6）《恩主，我心所爱》我已记不清是文沐灵作词，还是张谷泉作词。（注7）
今寄上见证一份。诗二首。（注8）
“百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到！”因此我的脚步很忙，跟随主去。虽然心脏每日不住地跳，气喘，说话无力，但我知道这是主借着疾病催促我快跑前进，因我在世的日子不多了。如果明日主接我归去，为主作见证的时机便永远失去了。将来站在主面前要大受羞愧。
我最近的工作日程：（注9）
3月19日赴乌市，29日返七泉湖
4月1日赴鄯善（距此一百六十华里，有六处聚会点，在农村），11日返七泉湖
4月17日在七泉湖最后一次证道。
4月29日赴喀什，沿途经过六处，看望肢体，约一个月后抵喀什。
在喀什工作三个月，再回返七泉湖办迁移户口手续。
祝以马内利！
主内弱肢赵西门
88.3.17
《十架归路》是我在喀什，入狱前大概十天写的词。没有想到后来这歌声竟传遍全国许多地方的上空。然而我在狱中却把这首诗忘记了。直到84年我在鄯善听到一位姊妹唱这首诗，问我：“你会唱不？”我说“不会”。“哎呀！你自己作的还不会唱？！”这时我才想起来是我于51年4月写的。
（此信写完后匆忙赴乌市，忘了付邮。 3.31又及）
二、赵西门：十架归路在延伸——诗歌《十架归路》及《漫漫十架归去路》后记
这是三十四年前的事了……
“限期明天早晨八点钟离开和田！”（注10）
这是昨天晚上，我们突然接到的紧急通知。
这时，太阳还没有出来。汽车店土房顶上的鸽子，在寒流的侵袭中经过一夜不安的睡眠，又在雪后的寒冷中开始了凄苦的呻吟。两扇笨重不堪的木板大门，为我们迟疑地敞开了。我们同工七个人（注11）迟缓地走出汽车站。五十多岁憨厚的店掌柜和他的妻子，站在门口看着我们，眼睛里闪动的光，似乎是惜别的样子。因为我们对他们讲过耶稣。他看我们讨饭吃，所以当昨晚我向他们算账时，他把我们十天的店钱也不要了。我觉得奇怪得很。当我们走出大门，忽然围上来十几个维族老乡，有大人也有孩子。每个人都莫明其妙地看着我们，好像看外国人。同时又不住地看我们身后穿绿色衣服的人，和他们手中的枪。
年约五十左右，面貌温和的维族县长，用无可奈何的眼光看着我们。不多一会儿，周围大约增加了上百只眼睛，都在互相探询：这是怎么回事？
跟在我们身后的人群，大概因为看着没什么意思，都一个一个自动地散去。那几个穿绿色衣服的人，和那位维族县长，也不知在什么时候都离去了。
帕勒斯听式四方平顶的一片土房群，把我们轻轻地吐出来。我的全身立刻感到非常轻松。金黄色的太阳，从远方昆仑山顶冉冉上升。白云中裸露着黑色肌肤的田野，还在沉睡。我们穿着笨重的毡筒，披着沉重的羊皮（没有布面的光板皮大衣），顺着一条黄土大道，一步一步向西走去。走过村庄，走过桑林，走过田野，走进荒无人烟的大戈壁。塔里木大沙漠骨灰色的边缘，像死亡的阴影横亘在我们的右面。云雾中时隐时现的昆仑山脉，像一条凶恶的长龙，蜿蜒在我们的左面。我们像梦一般，已走上有着两千年历史色彩斑烂的“丝绸之路”，可是我们还不知道。古人在这条通往欧洲、响着驼铃的崎岖古道上，不顾性命艰苦跋涉，其目的都是为了金钱和生活。而今天这几个人，只是为了神的选召和托付，要把生命得救的福音，白白地传给人听，便成了被世界唾弃的人，被驱逐到这荒凉千年的古道。他们也有家，也有骨肉之亲，也有温暖的房屋，也有荣誉地位，但为了追随主，把这一切都奉献在祭坛上了。
荒漠戈壁的风沙、干渴、饥饿与疲乏，使他们更切肤地感受到“在世上是客旅，是寄居的”（来11:13）。从而使他们更加爱慕那“更美的家乡”（来11:16 ）。
走到第七天，从和田巴扎讨来的饟（nang音囊，维语：馍馍），已经吃完了，恰好这一天主带领我们到了疏勒。一年前有十几位弟兄姊妹已到这里传福音。这是一块没有听过主名的地方。现在我走进他们院子的小角门，使我大吃一惊：院子里抛撒着被褥、衣服、箱柜、桌椅许多乱东西。我看见两位熟识的姊妹呆坐在乱东西中垂着头，忽然惊愕地看见我们，马上又惧怕地垂下头去。几个陌生的男人正在翻箱倒柜。……原来我们在患难中所投奔的人，也和我们一样，为主遭遇了患难。家被抄了，人也被抓去了。
一个月后，我在受过苦难的小角门里写下了《十架归路》这首歌词。大约过了十天，我便被迫从这苦难的小角门走出去，走进一座阴森高大的门，从此再没有回来。
这事一转眼过去三十四年。不久前，我忽然在天山脚下的鄯善，奇迹般地听到有人歌唱一首圣诗，唱完后问我：“你会唱不？”我说“不会。”“哎呀，自己作的都不会！”我想了一想：啊，那不是我在那个苦难的小角门里写下的《十架归路》吗？早已被我忘记了。我好像坟墓里的人，重新听到了熟悉的、真正的人间的声音。于是我又写下了这首《漫漫十架归去路》。
这首诗与前一首诗的出现，已经相隔三十四年，人事不知有多少变化，但“十架归路”却依然如故，没有丝毫变化。
人间的道路千条万条，不断地出现，又不断地消灭。唯有圣徒的“十架归路”，因为是基督借着祂的宝血所开通的，宇宙间没有任何力量能够阻挡。
所以千百年来，一直在血和泪中，颠扑不灭地、默然无声地在向前延伸，去迎接主再来的那一天。
——主耶稣啊！我愿你来！（启 22:20 ）
1984，12，10，
于新疆，吐鲁番，七泉湖
注释：
（注1）平反的事。西北灵工团的同工们于50年代有多人陆续被捕，其中四人死于狱中。西门兄被关押及劳动改造三十余年后释放。数年后法院通知可以申诉。因此西门弟兄要求为西北灵工团所有的成员平反。
（注2）主有定时。后来政府陆续宣布：西北灵工所有被捕同工都是冤案而平反，并无所谓地主、富农、反革命分子。
（注3）遍传福音团是当年去新疆的另一福音团体。其成员大多是当年西北圣经学院的师生。1950年前后，西北灵工和遍传福音团的同工们常有彼此的接待访问，甚至共庆圣诞。
（注4）马可牧师，原西北圣经学院教师，后定居于四川。
（注5）《举目向西展望》原诗名为《征人》。
（注6）其词已记不全了。经过多年动乱，1940年代许多动人诗歌不幸流失。因西门兄是《征人》一诗的作者，Y B弟兄曾向他询求此诗的词曲全文，想不到他也记不全了。听起来令人好笑，想起来令人泪下。现在流传的“征人”有两种节拍，请见参考数据（一）《征人诗曲》。
（注7）《恩主，我心所爱》一诗，是《馨香的没药》和《与神同在》的翻译者俞成华医师所写的。
（注8）见证一份，诗二首。因年久信件散乱，已无法确定是哪一份见证，哪两首诗。不过，西门兄既在本信中提到《十架归路》，可能便是《十架归路》、《漫漫十架归去路》两诗，及《十架归路在延伸》一文。
（注9）工作日程中提到的地名，见附件三：新疆部分城镇示意图。
（注10）和田，在喀什和疏勒的东南方。位于塔克拉玛干沙漠的西南边缘。当时西门兄正和西北灵工团的几位同工在那里开荒布道。
（注11）这七个人是：赵西门、文沐灵、姚R.T.、翟A.R.、曹W.L.、李X.H.姚C.M.。此外另据西北灵工的老同工们回忆，咸R.H.牧师也曾在和田传道，这样前前后后共有八人。
