误用经文之二：
“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”“我也不定你的罪。”（约8:7,11）
当教会站立场要处理犯罪肢体时，“丢石头”这段经文往往成为执行纪律最大的拦阻。反对的人一定振振有词的引用上述的经文予以责难：“连耶稣都没有定那行淫妇人的罪，我们当中谁大过耶稣，有资格定别人的罪？这不，耶稣都说了，谁是没有罪的，谁可以丢第一块石头。你敢说自己是没有罪的吗？你要敢定别人的罪，敢丢第一块石头，你就是自以为义，跟法利赛人一个样。”
但这样的责难完全违背了经文的原意。
A.厘清定罪的含义
首先我们要明白现代信徒在理解“定罪”这个词时，往往牵涉到两层不同的含义：
第一层含义：对某种行为予以有罪的判定。比如单身的肢体同居，根据圣经所定的圣洁标准，我们判定他们未婚同居的行为是得罪神的。
第二层含义：对已经判定有罪的行为予以刑罚的裁定。比如判定了未婚同居是罪，接下来教会就根据这罪来实施纪律性的惩戒，像是立即停止服事和圣餐，目的无外乎是督促他们悔改。可如果当事人不信主，教会就根本无法予以刑罚的裁定，因外邦人是不受真理约束的。这时教会对他们的定罪，也只能停在“判断这样的行为是不合真理”的范围。
根据这样的理解，回头来看当耶稣对行淫被抓的妇人说“我也不定你的罪”时，我们必须先回答，这是指耶稣对她的淫行没有作有罪的定论呢？还是没有对其淫行加诸她所当得的刑罚？让我们从原文的字义和经文的上下文来检验并得出正确的答案。
B.原文字义解析
耶稣说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”（约8:10–11）
这段经文中用的“定罪”这个字，原文的动词原型是κατακρίνω
通常翻译为：宣判罪的刑罚。就像法官判定一个嫌疑犯有罪之后，根据他的罪行来判决他的刑罚。让我们进一步查看出现“定罪”这个字的相关经文，就会更加清楚。
“当审判的时候，尼尼微要起来定这世代的罪。”（太12:41）这里的定罪是指尼尼微将要起来宣判这个罪恶的世代所当得的刑罚。
“卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔。”（太27:1–4）这里的定罪说的是犹大看见耶稣已经被宣判死刑了，他就后悔。
“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。”（彼后2:6）这里的判定是指判定了所多玛、蛾摩拉的刑罚。
上述三段经文所用的“定罪”κατακρίνω 的原型动词，都作“判定罪的刑罚”解释。
根据先前提到现代信徒对定罪的两层含义的理解，以及原文的字义考察，我们明白了约翰福音八章这里耶稣所用的“定罪”κατακρίνω
这个字义，并不是指“对某种行为予以有罪或无罪的判定”，而是指对已经判定有罪的行为予以刑罚。换句话说，耶稣说的“我也不定你的罪。”不能解释为：“耶稣没有对行淫的妇人作有罪的判断”；而应当把这节经文正解为：“耶稣没有把行淫妇人所当得的死刑加给她。”（根据摩西律法，行淫的罪是必须拿石头打死的。）
B.上下文解析
在约翰福音八章三节到十一节的经文里，文士和法利赛人对耶稣说：“摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。”耶稣回答说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
从耶稣的回话我们可以推论，耶稣既允许文士和法利赛人拿石头打妇人，表明耶稣完全认同群众对行淫妇人“用石头打死”的刑罚裁定，不过，祂对死刑执行者的资格作了条件的限定：谁是没有罪的，谁可以先执行这个丢石头的刑罚。
很多信徒把所谓的“谁是没有罪的”理解为是“从来没有罪恶过犯的完人。”但从圣经历史和文化背景来看，我们不应该、也不可以做这样的解释。因为在摩西律法里，从没有要求执行刑罚的人必须是不曾有罪恶过犯的完人。如果有这样的设限，那就没有任何人可以执行摩西律法的刑罚了，因世上本没有完人。
关于这句话的正确解释，从书卷上下文的解经原则可以找到合理的答案。
在先前约翰福音七章十九节，耶稣曾对想要杀祂的犹太人说：“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”
根据耶稣以上所说的这句话，我们应该把对约翰福音八章七节“你们中间谁是没有罪的”的解释，合理地规范在“你们当中谁是没有触犯过摩西律法的”的范围里。
当耶稣提出执行石刑的这个限定条件后，这群人一个个的，从老到少（这里的“少”是指比较年轻的成年人，不是小孩。）都出去了。所有人的离去，正表明了他们当中没有一个是守摩西律法的，按律法也都是该死的，跟行淫的妇人一样。此后，耶稣转过头来对妇人说：“我也不定你的罪。”
耶稣之所以没有把石刑加诸于妇人，一来因为当时犹太人在罗马帝国的统治下，并没有执行死刑权，身为人子的耶稣不愿触犯罗马法律，落入仇敌的把柄和陷阱里；二来因为耶稣道成肉身的目的原不在于刑罚人的罪恶过犯，而是要完成救恩，救人脱离罪的辖制捆绑，使罪人可以借祂得以免除地狱的公义刑罚！（约3:17）
至此我们明白了，“你们中间谁是没有罪的”不是一般人所理解的“从没有罪恶过犯的完人”，而是指当时在场没有触犯过摩西律法的人。而“我也不定你的罪”，是指耶稣免除了妇人根据摩西律法所当得的石刑。最后，耶稣对妇人说“去吧，从此不要再犯罪了！”这句话表明了耶稣对犯罪妇人的最深期盼。
今天耶稣同样也把这免除罪刑的恩典赐给了凡接受祂的人。在天上的法庭，我们原都被判定该承受地狱之永火！但耶稣来了，为我们受死了，我们因此被免除了所当受的公义刑罚。我们也理当像那妇人一样，满足基督的期望：“从此不要再犯罪了！”
结论：按正意来看待教会纪律
今天教会肢体对这段经文有误解，以致是非不明，并据此来责难教会纪律的执行：“你自己都是罪人，有什么资格丢第一块石头呢？”
当人按正意来解释这段行淫妇人的经文，就会明白执行教会纪律完全没有违背耶稣在这段经文里的教导。因为：
第一，经文中提到的石刑是旧约时代犹太社会的司法制度，是他们根据摩西律法合法执行“死刑”的方式。而现今所谓的教会纪律，既不是在执行国家制定的司法刑罚（事实上教会根本没有被赋予这样的司法执行权），也不是按摩西严酷的律法来行刑。教会纪律最重的惩戒也就是开除会籍，赶出教会，切断与肢体间的团契。这是教会站在基督救赎恩典的根基上，对犯罪肢体所进行的爱的管教，纯粹属于家法，为的是挽回，使肢体悔改而有份于神的圣洁。
今天许多人拿教会内部纪律的执行（家法）跟行淫妇人属摩西律法的石刑（司法）作等同的类比，其本身就是一个重大的错误（这正像拿打孩子屁股跟处死犯人作等同类比一样错误）。这是來自望文生义，没有按正意来解经和应用而产生的可怕偏差。其结果直接导致了教会中真理不彰：犯罪的当事人被包容，主張洁净罪恶的人反倒被指责，使教会在追求圣洁上遭受极大亏损。求圣灵带领教会领袖同工能真正按正义分解真道，让丢石头不再成为教会追求圣洁的拦阻。
第二，经文中，耶稣对行淫的妇人最深的期望就是“从此不要再犯罪了！”而今天教会执行纪律的目的，正是为了满足基督对教会“从此不要再犯罪了！”的殷切期望。从始至终并没有与耶稣的救赎恩典唱反调。
第三，这段经文没有说执行刑罚的人必须是“从没有罪恶过犯的完人”。耶稣反对的是文士和法利赛人的假冒为善：自己不守摩西律法，却还自以为义地要治死触犯摩西律法的人。他们是双重标准，并没有按正直来定罪。这跟耶稣向来责备他们的话是一致的：“不可按外貌断定是非，总要按公平来断定是非。”“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
同理，执行教会纪律的人，不必是完美没有过犯的。除了道成肉身的耶稣基督，这世上哪有完美之人呢？每个信徒都还在成圣的过程中；但这完全不妨碍教会纪律的定罪和执行。只要教会领袖是按公义来定罪，没有假冒为善和心存邪恶陷害人的罪，就可以执行合乎真理的惩戒，以管教来挽回犯罪的肢体。
误用经文之三：
“爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8b）
很多人还会引用“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪”（彼前4:8）来反对教会纪律的执行。他们认为凡是揭发和处理肢体的犯罪就是没爱心。但这又是错误的应用。
经文解析
仔細推敲经文的含义，我们应该得出这样的结论：罪之所以能被遮掩，那是“彼此切实相爱”的结果，并非“忽视或不处理罪”的结果。
爱和恨是对立的。人心中的恨，会挑起、搅动和激发彼此的矛盾斗争，就算一点小过错，也会因为恨而被扩大。而爱呢？却恰恰好相反。它会使一切争斗、嫉妒、斗殴等罪停止。罪没有了滋生的空间，罪的踪影也就消失不见了。这样一来，罪像是完全被“遮掩”了。这正是箴言10:12说的“恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错”的意思。
既然爱的最终目的是让罪恶停止，因此“爱能遮掩许多的罪”就绝不能作“忽视罪，把罪扫到地毯下，不去揭露和处理”来解释。正如非典流行期间，我们的最终目的是要让非典停止，就绝不允许或放任各地谎报及掩盖疫情散布的真相，因一味的掩盖真相不去处理只能使灾情更加严峻。
凡认定揭发不悔改的人的罪恶就是没有爱心的，实在误解了真爱的定义。因为“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前13:6）神曾经对以西结说，“倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”（结3：21）可见，借着揭发不肯悔改的人的罪恶来警戒他，好让他能够离开罪，正是神的心意，才是真爱对方的表现。而忽视罪、掩盖罪、隐藏罪，恰恰违反了圣经所规范的真爱。
结论：教会纪律正是出于爱
对照了圣经其它的经文，我们明白“爱能遮掩一切过错”的正解应当是：真爱使罪没有地方滋长，使罪恶过犯止息。换句话说，哪里有恨，哪里就看得到罪。哪里有爱，哪里就看不见罪的滋生；罪在爱里面真正地被遮掩了。而合乎神心意的教会纪律是消除罪恶的必要手段，正是真爱的表现。
挑战四：对执行纪律的进程步骤缺乏分辨
很多人以为执行教会纪律就一定要走马太福音18章的程序，事实并非如此，还需要小心分辨。
比如保罗命令哥林多教会把和继母行淫的人赶出去（林前5:13）。他就没有让教会应用马太18章的缓慢步骤，而是呼吁教会直接地、赶紧地把这样的人赶出去。为什么？因为这已是一个众所皆知的罪，不需要再花时间详细调查了。再说这可不是局限在两个基督徒之间的矛盾和得罪，它的影响面广，在教会中已经发酵，以致信徒都对罪变得麻木不仁了。鉴于维护教会圣洁见证的紧迫性，保罗要教会直接迅速地介入和刻不容缓地处理。
可见马太福音18章的劝诫步骤，并不是针对所有的情况的。假如今天教会里发现有东方闪电的人渗透进来，只要证据确凿，就要直接迅速果决地把这样的人赶出教会，以保护肢体的安全，避免危害。
还有，像保罗在加拉太书提到他当面责备彼得（加2:11–14）。他也完全没有按马太福音18章的劝诫步骤，先私底下这样那样谈，他可是当下就公开地责备彼得。这是因此事牵涉到彼得这样重要的教会领袖在真理上的妥协，将给教会带来的广大负面影响，因而保罗必须当下立即公开纠正。
还有一种情况，像是牵涉到任何触犯社会法律的罪行，比方杀人、欺诈、强奸等刑事案件，还有预防重大危害时，教会也不能按照马太福音18章的步骤来缓慢进行，必须直接报警。教会并没有被国家赋予执行刑罚的司法权，因此，牵涉到刑事或无法解决的纠纷和侵害、违宪等，都应该合法地通过法庭诉讼和报警来解决。圣经教导我们，世俗法庭的权柄也是神所设立，用来抑制犯罪的（罗马书13:1–4）。
一说到告上法庭，有些基督徒会反对。他们引用的经文是，“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？”（林前6:1–7）但所谓的不能到不义的人面前求审，应该限定事件发生的当事人双方都是真正重生得救的基督徒，而且没有牵涉到刑事性质的情况。
从以上所列的几处经文可以得知，在执行纪律时要根据案例，分辨和评估是否按照马太福音的步骤，不能太僵化。求神赐下智慧来作分辨。
结语：
教会纪律的制定和执行是为确保教会追求圣洁必要的机制，虽在执行时会面对诸多严峻挑战，但只要存着顺服真理的心，谦卑依靠圣灵所赐的恩典和力量，在平时殷勤教导，把常被错误引用的经文按正意分解和应用，主必扶持我们，直到我们见主面的日子。
在主里面的劳苦绝不是徒然的。（林前15:58）
