我们今天早晨开始要分享<列王纪上>第一章1-53节。我们在分享经文之前，先来看一看<列王纪>上下全部的文脉。<列王纪上>一共有22章，<列王纪下>一共有25章，所以<列王纪>上下加起来一共有47章的经文，这样的篇幅是比较长的。整个<列王纪>要突出的重点是什么？前一卷书<撒母耳记下>下的经文是要让我们了解大卫是一个什么样的人，所以在<撒母耳记下>的1-24章里面记录了大卫个人的世界，大卫的好与坏完全敞开在每一个读者的面前。神也透过这样的方式让我们要了解合神心意的人不是他自己有多少才华合能力，而是要敬畏神，愿意一生以神为乐。
到了<列王纪>上下，我们会发现好像主人公不止是大卫了，因为大卫在第二章就离开了这个世界。我们会对这卷书有很多误区，会觉得这不就是一段历史吗？会觉得这就是几十个王如何在管理以色列南北两国时所做的一些事，有好的有坏的，有敬畏神的，有离弃神带领以色列百姓拜偶像的。但其实王并不是在<列王纪>上下主要表达的核心，虽然大多数的经文都是在讲各国的君王，但是在<列王纪>上下的中心的位置，即<列王纪下>二章，却描写的是以利亚和以利沙之间的交接的仪式。在这之前和之后<列王纪>也描写了很多王的交接，但是无论是哪个王的交接，《圣经》的描述其实非常短，而对<列王纪>下二章以利亚和以利沙的交接却花了大量篇幅非常仔细地描述。
所以我们从整个《圣经》的文脉来看，在<士师记>里面说国中没有王百姓任意而行，那国中的王到底是谁？我们就看到了<路得记>引出了耶西的儿子大卫，所以读历史书的人来看大卫，会觉得他就是神所喜悦的王，但是后来你会发现好像<撒母耳记>里大卫也不是一直有一个敬虔的心，他也是开始从<撒母耳记下>11章开始犯罪，由自己的罪延伸出来家庭的败坏，又扩展到全国的混乱，所以<撒母耳记下>24章是以大卫数点人数被神惩罚杀了7万的百姓，然后以大卫的悔改祷告献祭结束了整个书卷。
<撒母耳记>的两个王都不能完全地带领以色列百姓，到了<列王纪>，你会看到这四十个王也不能带领以色列百姓，他们不单不能治理以色列百姓，反而把以色列分为南北两国。到底焦点在哪里？如果我们只看这些王我们就会失望，因为以色列百姓的这四十多个王没有一个能够真正带领以色列百姓敬畏神。而整个<列王纪>上下非常重要的一个主题就是以利亚和以利沙先知之间的交接。所以无论我们看哪个王如何交替做了什么样的好事和坏事的同时，我必须要关注以利亚和以利沙都做了一些什么事，因为这才是<列王纪>上下的中心和焦点。
通过先知的交接，我们看到的是神对以色列百姓的保护，也让我们看到神的作为超乎人的筹算，也超乎人的逻辑和想法；只有神才是这个世界的中心，只有神才是所有以色列百姓的盼望。当然这件事情应用到我们今天也是同样！我们今天的盼望在哪里？如果你把你的盼望放在人的身上，你就一定会失败，一定会失望并且痛苦，心中充满了很多疑惑惆怅，所以我们只能把焦点放在神的身上。<列王纪>上下的经文是在巴比伦被掳时期完成的，所以神也是借着<列王纪>上下的经文，要提醒这些被掳的以色列百姓，让他们能够把焦点重新放在先知的身上，重新放在神的身上。所以在不同的时期，在不同的人群中，神始终要让我们的焦点从这个世界挪回到祂面前，因为这才是《圣经》所说的正路，我们也要行在这个正路中。
背景简单的介绍之后，我们来看一看<列王纪上>上的第一章。第一章篇幅也是比较长的，那在这个篇幅非常长的经文当中，我们会发现发生了三件事。第一件事情是大卫晚年的情况，第二件事情是可以继承王位的亚多尼亚的反叛，第三件事情是大卫立所罗门为王。
我们先来看第一件事情。第一章第一节是这么说的，说“大卫年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖”。《圣经》中很少描写人年纪老迈的情形，只有大卫这儿记录说王的年纪老迈。现在告诉你的是大卫好像也没有什么作用了，70多岁的大卫现在已经非常软弱，自己也不能照顾自己，那他怎么照顾以色列百姓？王连自己都不能照顾的时候，他没有办法顾及以色列百姓，所以以色列百姓引以为傲的君王大卫现在不能为他们征战沙场，也不能管理以色列百姓，为什么？因为他连自己也不能照顾，在<撒母耳记>里面表现出来的那个英勇的大卫现在已经不复存在，现在留下的是一个连自己也没有办法取暖，还要靠另外的一个弱女子给他取暖这样的一个形象。所以人能靠多长时间？人的这种倚靠其实是非常短暂的，转眼即失的，所以<传道书>也说日光之下并无新事，日光之下一切都是虚空的虚空。所以我们到底要倚靠谁？这是在这章经文先开始的时候要给我们一个概念，你到底倚靠的是谁？你倚靠的是你的工作还是你的才华，还是某个人？我们作为基督徒要倚靠神，因为草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的，只有神的话才是我们一生的追求和倚靠！
经文说亚多尼亚甚俊美，生在押沙龙之后。其实这里作者有意要让我们关注亚多尼亚，他是大卫现在所有的孩子当中年龄最长，也最可能是未来的王位的继承人。但这种可能和判断都是按照人的逻辑来的，你会发现神做事从来都不按照人的逻辑进行，因为祂有祂的计划。神的计划常常打破人的想法，所以当很多人都开心庆贺的时候，包括约押也是比较支持这件事情，但是在这个过程当中所罗门却被立王了。
所罗门被立为王的过程中两个人起了非常重要的作用，一个是拿单，一个是拔示巴。好像在事件有大的转折的时候，总是有先知的介入，总是有一些弱女子，一些从来不怎么提及的人就介入了，介入的时候就好像整个翻盘，把这个事件调转了方向。拿单在这里的介入，其实表达的是神要介入这件事情，祂要通过不同的方式要让祂的应许成就。因为神对大卫是有应许的，要让他的儿子接续他的王位直到永远，而在大卫和拔示巴的对话当中，他也是承诺这个所罗门要继承王位。这个好像是人的工作，但是我们要看到在背后神的保守。哪怕亚多尼亚拉拢了大臣，他也是自立为王，想要干点什么的时候，你会发现神就开始工作；因为人的行动不讨神喜悦的时候，神就一定会介入人的历史。以前、现在和将来神从来都没有放任人历史中随意的行径，祂还是参与到人的历史当中，让人的历史走祂眼中认为是对的进程。所以我们之前也分享过，人类的历史其实就是神的历史，我们在历史当中可以看到神的工作究竟如何，所以神已经定意要做的事没有人可以拦住，这是有保证的，因为祂的能力超乎万有，祂的尊容在万有之上。
所以我们很期待大家带着这样的一个心来观察，仔细地思考<列王纪>上下47章的经文，我们也盼望大家能够更多地读着经文，因为里面的王的特别的多，而且也有重名的，又分为两国，很多事情会发生。但如果我们不读《圣经》，不熟悉经文的话，我们理解起来就会有点吃力，最简单的一个例子是<列王纪上>的第一章和<列王纪下>25章的比较。前面出现的是大卫年老的状态，后面出现的是犹大王约雅斤，他的处境和大卫似乎非常像，他被掳37年，现在也很老迈，他也自己也不能做什么。被囚禁了很长的时间，虽然现在被放了出来，但是他好像自己也不能保证自己的人生，对于自己的王权也无暇顾及。所以前后的经文它是有一个比较的，让我们看到无论是大卫还是约雅斤，他们连自己都不能够照顾，怎么顾得上百姓？所以让我们也思考，当然也是让当时在巴比伦被掳的那些以色列百姓思考，到底你们要投靠的是谁？所以很期待我们能够在经文当中看到神，看到所写这些经文的核心是什么，也让我们能够真的知道，我们今天仰望的没有别的，只有神！我们一起来祷告：
亲爱的天父，我们感谢你，谢谢你怜悯我们，让我们又开始了<列王纪>上下的查考分享。祈求你让我们不只是每天听，也让我们能够更多地阅读你的话语，因为有这样的灵修就让我们更加渴慕你的话。我们原以为知道的，其实我们并不知道，我们原以为熟悉的，其实并不是熟悉。就求你让我们天天能够渴慕你的话，天天阅读你的话语，让我们熟悉经文，也让我们从历史当中看到你的心意，从而激励我们更好地在现今的生活当中能够荣耀你。祈求你祝福我们今天一天的时光，祷告奉耶稣的名，阿门。愿神祝福大家！
