腓2:5-11
今天我们分享的经文记载在《腓立比书》第二章五至十一节：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”在这段经文中，使徒保罗所强调的是“以基督的心为心”，那么“基督的心”是怎样的“心”呢?从这里的表述可以看出，在此，保罗所强调的是基督的谦卑之心。因此藉着这段经文和父老弟兄姊妹分享一个题目，那就是“效法基督的(谦)卑”。
在这个崇尚个性，想方设法抬高自己的时代，“谦卑”并不令人喜欢。君不见芸芸众生争先恐后，竭尽全力表现自己，张扬个性，哪里还有“己欲立而立人，己欲达而达人”的慷慨胸怀?然而“谦卑”，不会因为时代忽视的缘故而丧失它应有的价值。有这样一个故事，在南非广袤的草原上，曾经生长着一棵粗壮繁茂的巨树，方圆几十里的人都从这棵树受益匪浅，不仅给人带来甜美的果实，还是炎热时乘凉的最佳去处，而且树下草长莺飞，鸟语花香。可是，后来这棵树竟在没有受到任何损坏的情况下，脱落了叶子，枯干了。当地的人以为它受了诅咒就想一起把它挖走。可就在他们劳累了大半天把树挖起的时候，突然发现，它的根部完全朽烂了。后来才发现，这棵树是得了一种奇怪的树根病，虽然外表没有任何损伤，但因为根部不能提供充分丰富的营养而导致它最终枯竭而死。通过这个故事，在这里我要说的是，植物得了树根病，虽然外表完好但仍不能长久生存，而人失了“谦卑”，虽然生命的表象不受影响，但势必让人的生命贬值。当然，我这样说并不是没有依据的，因为在拉丁文中，“谦卑”一词和“沃土”一词有着相同的字根。因此，我们可以尝试着这样理解，“谦卑”对于人的生命来讲，就像是“沃土”对于植物的生命一样，是必不可少的。在保罗时代的腓立比教会中，那里的基督徒因着得天独厚的地理位置，无论在经济上还是文化上都在当时异常繁荣(这一点我们可以从腓立比教会多次供应保罗的所需看出来)，可是这却使他们渐渐失去了一颗谦卑的心，因此，保罗在这封书信中，藉着耶稣基督的谦卑来教导他们当谨守一颗谦卑的心。
本段经文主要论述耶稣基督谦卑的心，也是他自甘卑微的心，他的主要谦卑表现在哪些方面呢?
1、基督有神的本质但却虚己成人
经文上说“他(耶稣基督)本有神的形象”，这表明耶稣基督不是“像神”，而是“是神”，不仅有神的形象，而且有着神的本质;“(他)不以自己与神同等为强夺的”，可能有些不好理解，在《圣经和合本修订本》中，译为“(他)却不坚持自己与神同等。”这的确与人有着很大的不同。人只不过是被神赋予神的形象，但是还记不记得人类始祖在伊甸园受试探时，曾经被依据极为有诱惑力的话吸引了，那就是，能够“如神”一样，最终，始祖为了达到这一目的而堕落了。然而在这里，耶稣基督本来就是和神同等的，同位的，同尊的，但他却“不坚持自己与神同等。”而是甘愿成为人。这就是耶稣基督为我们成就的“道成肉身”的恩典。即将到了一年一度的圣诞节期，从十一月下旬开始进入将临期，世界各地教会都开始准备记念耶稣基督的降生。每一次，我们都会因为耶稣基督降在马槽里，所表现出的贫寒、卑微而生发怜悯。那么，在这里我要问的是，即便耶稣不是降生在马槽里，而是富宅，是宫殿，试问，世上哪一座富宅或宫殿配得接纳创始成终的上帝之子呢?因此，即便耶稣降生之后没有受难和受死，单单“道成肉身”本身就是一种极重无比的恩典。在这里的相关经文中，有一个词非常值得我们学习，那就是“虚己”。这一词的原意为“倒空”“空空如也”，完全倒干净，引申为“把自己有的，主动放弃”，“倒出来”——这就是耶稣基督来到世上的应用法则，即“倒出”和“放弃”。我们人类社会不是这样的，社会的法则是“拿来、装满”和“争取”。
耶稣基督道成肉身成为人——软弱的、有限的，卑微的人。但他这样做的结果却是将那不可见的恩典，将上帝不可触摸的祝福变成了可见的，可感触的、实实在在的恩典。正是藉着主耶稣基督，我们看到了上帝之爱的伟大和深奥，因为正是他将上帝的爱“表明”出来。如今，我们每个人都领受了这“道成肉身”的恩典，与此同时，我们也不能忘记每个人都有“道成肉身”的使命。就是将我们所领受的道，也是别人不能看到，不能感触的道，藉着我们的言语行为“活化”出来，使不可见的道变成别人可以看到的，可以感触的道，以此来见证上帝的恩典和所赐的祝福。
2、取了奴仆的形象
耶稣基督成为人，不是持着一种居高临下、大驾光临的态度来俯视人类，而是取了奴仆的形象成了“奴仆”。正向他在世上时所说的“正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”(太20:28)这让我们看到了他谦卑之后的又一次谦卑。难道耶稣的谦卑就止于此吗?并非如此。
3、耶稣的洗礼
当时主耶稣要受施洗约翰的洗礼，(在犹太传统中，本来是位分大的给位分小的施洗)。但在耶稣这里，他为了“尽诸般的义”(太3:15)而接受施洗约翰的洗。我们可以想象，本来满有荣耀和尊贵的耶稣基督，不仅成为了人，取了奴仆的形象，他还遵守人世间的礼仪和律法，甘愿服在人以下。他的尊贵之身在世人中间没有显出什么特别来，而是完全用一个平等的心态来对待 生活中的事。
4、自己卑微以至于死，且死在十字架上
在这里保罗讲到的耶稣自己“卑微”，有两方面的内容：一方面是指耶稣向父神谦卑，也是向生他的父谦卑。正如他在客西马尼园所祷告的“父啊……然而，不要照我的意思，乃要照你的意思。”(太26:39)。有人可能会不以为然，因为觉得向自己的生身之父是理所当然的。的确，这是理所当然的，但如今能有多少人可以做到呢?尤其是男孩子，逐渐长大之后是很少向父亲低头的，这导致了很多家庭问题和社会问题;另一方面，在这里讲的是耶稣向人谦卑——道成肉身的神向人谦卑。他甘愿忍受人的敌对、羞辱、拒绝、拘捕、殴打和残杀。还记不记得：当耶稣将要被捕的时候，门徒曾试图用自己的血气之勇来就耶稣，但耶稣却拒绝了，在(太26:53)，耶稣说：“你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?”可见，耶稣完全有能力摆脱那些抓捕他的人，他被捕是他甘愿如此的行为，之后的受苦和受死也是如此。就这样，一个没有罪的“义者”被人类钉在十字架上处死了。《使徒信经》中的“彼拉多”正是当时公义的代表，但人世间的“公义”怎能实现呢?当时的罗马在法律制度和执行的程序上都可以说是举世无双的，但这还是钉死了一位圣洁公义者。耶稣基督藉着他的死，“一次献上，永远献上”，希望基督为我们成就的这一切能够时刻“活现”在我们面前，激励我们效法他的谦卑。
不仅如此，在本段经文的最后，使徒保罗还讲到了因着耶稣基督的自我谦卑，使得后来他所得的荣耀和尊贵的地位是何等地大，真的超乎万名之上的名，并且万膝跪拜。使他最终拥有至高的权柄和能力，并领受最高的敬拜!这正应验了主耶稣所教导的那句话“……自卑的必升为高。”(太23：12)
愿我们每个人都谦卑跟随，效主前行!阿们!
