从基督写给别迦摩教会的书信，我们看见主要求信徒在持守纯正的信仰之外，更要持守敬虔的生活。
启示录第二，三章提供了对新约教会综合的评价。从基督对当时七个教会的分析，我们可搜集得一些指示：什么是我们应当持守的？什么是我们应当悔改的？
在写信给失去起初爱心的以弗所教会（二：1-7）及受苦的士每拿教会（二：8-11）之后，基督转向别迦摩教会（二：12-17），正如给以弗所的书信一样，祂对别迦摩信徒有称赞也有责备。
一、受书人（二：12）
别迦摩位于士每拿以北六十里，距爱琴海岸十里。城内建有一千呎高的政府大楼，罗马史学家称之为“亚西亚最大最古的城。
虽然别迦摩在商业地位上远不及以弗所和士每拿，但在政治方面，它是亚西亚省的首府，又是帝王敬拜的中心。一个拥有藏书二十万卷的图书馆也显示这城是一个文化中心。城内有宙斯（古代七神只之一）的大坛，表明这城的宗教地位，它也是敬拜医治的神（Asclepius）的中心。
圣灵已为这教会设立了监督（徒二○：28），对这些“使者”们，主现在写下祂对羊群的评价。这对他们当然是一个鼓励，但基督同时也要求他们遵从“牧长”的旨意，领导群羊改过自新（彼前五：4）。
书信开头明说这是主的命令，它们好像两刃的利剑，从祂口中出来（参启一：16）。“从祂口中出来”表明信息的来源与权威来自教会的元首基督：“两刃的利剑”形容圣灵的宝剑，就是神的道（弗六：17）。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来四：12）最后主警告他们，祂必快来，用口中的剑攻击那些不肯悔改的人（二：16）。
二、称赞（二：13）
主对以弗所教会说：“我知道你的行为”（二：2）；对士每拿教会：“我知道你的患难，你的贫穷”（二：9）；对别迦摩的信徒则着重于：“我知道你的居所”。主知道他们的居所是在撒但的范围之中，甚至城中有“撒但的座位”。撒但是“这世界的王”（约一二：31，一四：30，一六：11），“这世界的神”（林后四：4）。
撒但的势力在亚西亚是显而易见的：在士每拿有“撒但一会”（二：9），在推雅推喇有撒但的学府（二：24）。撒但的座位在别迦摩，大概是指该城为省内帝王敬拜的中心，别迦摩居民经常被逼在帝王铜像面前膜拜；同时也指这城是敬拜偶像宙斯和 Asclepius 的中心。
虽然在偶像敬拜的试探中，别迦摩信徒仍坚守主的名，以基督为他们的主，也没有离弃对主的信心。他们得救的盼望不在乎 Asclepius，乃是在独一的真神，救主耶稣基督（彼后一：1）。他们承认基督是弥赛亚，并因着信来到祂面前（弗二：8-9），即使在最恶劣的环境中，仍是如此。显然地，在神忠心的见证人安提帕殉道的日子，是他们受患难逼迫的最高峰。传统告诉我们，安提帕被召到罗马总督面前，下令他在一个敬拜的仪式中烧香，并高呼“凯撒是神”。他的拒命招来酷刑，竟被放在一个铜牛之内慢慢的烤死。所以主耶稣说“撒但从起初是杀人的”（约八：44）。从此安提帕被尊为殉道者，他的生命是坚忍的象征，并且被称为“忠心的见证人”，与基督一样（一：5），因他们同为神的真道作见证而舍命。
三、责备（二：14-15）
书信中最使人震惊的字眼是“然而”。虽然他们保留向主的真诚，“然而”他们妥协了！不是在教义上的妥协，而是在敬虔生活上妥协了！
主耶稣对以弗所教会说：“有一件事我要责备你”（二：4），但对别迦摩教会说：“有几件事我要责备你”，实际上有两件事：
1. 服从巴兰的教训（二：14）教会中有人服从了巴兰的教训，有关巴兰的经文记载在民数记第二十一至二十五章，可以帮助我们了解这历史的事实。
巴兰到底要忠于神的话，还是要得人的尊荣？他自己难以取舍。这情形被摩押王一语道破：“我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”（民二四：11）
巴兰贪财的心太大了，他竟指导巴勒如何使以色列人遭神惩罚：“因巴兰的计谋，叫以色列人在昆珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。”（民三一：16）“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭，跪拜他们的神，以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的恕气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长，在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒，可以消了。于是摩西吩咐以色列的审判官说：凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”（民二五：1-5）
主后第一世纪也有像巴兰这样的人，他们“为利往巴兰的错谬里直奔”（犹：11），正好代表主耶稣所说的“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太六：24）
在别迦摩信徒中，与巴兰的行径相仿的，就是向罗马政府提供办法，以分散基督徒对帝王敬拜的反抗力。假使这些计谋成就，那就是陷信徒于淫乱及拜偶像的罪中了。巴兰的跟从者表面上传讲神的话，暗中却与古时的巴兰一样，与世俗妥协，为求得人的尊荣。
2. 服从尼哥拉一党人的教训（二：15）──这一党人在别迦摩教会中，他们的行为，正是以弗所教会所恨恶的（二：6）。
根据早期教会领袖爱任纽的记载，尼哥拉是初期教会所选出七个执事之一（徒六：5）。跟从他的人，认为人的肉体是恶的，唯有灵魂是好的，所以基督徒可以在身体上任意而行，神的恩典足够遮盖肉体一切的罪。这种放纵肉体的态度与基督的真理相背。使徒保罗在罗马书第六章第一至第二节说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可。”基督切望的是一个“荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五：27）。
巴兰与尼哥拉的跟从者同样使教会堕落在不道德及拜偶像的罪中，前者明知所行的不好，但为了求人的尊荣，多于求神的荣耀；后者则企图为自己的恶行辩解，认为这种生活方式并无损于神的公义与圣洁。两者均使教会腐化，在为主所作的见证上妥协了。
四、对付（二：16）
“妥协”既然侵入教会，主耶稣便发动反击。他说：“所以你们当悔改。”他们必须离开拜偶像及不敬虔的生活，并持守纯一清洁的心。“岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？”（雅四：4）主让他们自己选择；悔改或不悔改。骤看来，不顺命的结果并非很严重：“我就快临到你那里”，但没有人希望主来发动战争，一个时机未成熟的“再来”会带来纷扰。
主再来将带着两刃的利剑，为要洁净教会，正如祂洁净圣殿一样（约二：13-17；太二一：12-13），这样就把教会炼净了。
罗马官员分两等；佩剑的与不佩剑的。佩剑的操生杀之权，别迦摩总督属于此类，可用此剑对付基督徒。在这里主耶稣提醒信徒，今日为证明对主忠心而经历刀剑，胜于将来面对基督两刃的利剑。圣经描写这武器是一把巨大的剑，启示录第十九章十五，二十一节说，主再来时要带着祂的利剑。在别迦摩书信中，基督要用祂的剑把妥协的毒瘤割去。
五、挑战（二：17）
像所有的书信一样，主的话临到众教会得胜的信徒，就是那些与保罗一同高唱的人。“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八：37-39）他们的凯歌是：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（林前一五：57）
主已经应许得胜者可吃乐园中生命树的果子（二：7）；得着生命冠冕（二：10）；不受第二次死的害（二：11），现在再加上两个应许：
1. 隐藏的吗哪──神应允以色列人在旷野有吗哪，但他们与祭偶像的食物妥协了（二：14），教会应慎防重蹈覆辙；基督是生命之粮，是神为我们永远的生命预备的（约六：31-35）；神的话是我们今生所需之粮（太四：4）；在永世里我们有生命树的果子作营养（启二二：2）。上下文应指神对我们将来永远的供应。
2. 白石上的新名──基督另一赏赐是十分奇妙：“并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外，没有人能认识。”是专为个别得胜者而设的。
“石”代表蒙救赎的人，“白”代表他在耶稣基督里的义。白色通常象征天上的颜色，如“白衣”（三：5，七：9）；“光明洁白的细麻衣”（一九：8，14），和神“白色大宝座”（二○：11）。
在白石写上新名，希腊文的“新”是“新的质素”，专指在天上的新造的人，我们已在基督里成为新造（林后五：17），在天上一切也都更新了（二一：5）。
总结：
我们可以从主给妥协的别迦摩教会书信中选出几个重点：
1. 主知道我们教会的处境，好的坏的祂全知道（二：13）。
2. 主要求教会的领导者对于祂所责备的事作出积极的行动。
3. 为主受苦是不够的，主所要求的是圣洁。教会若不忠心，不洁净，主的心不会满足（二：13-15）。
4. 当我们失败的时候，神的怜悯就彰显出来（二：16），所以我们当悔改，那在神面前是可喜悦的。
5. 神的公义在我们背逆的时候彰显，证明祂是又慈爱又公义的神。
6. 那些向前奔跑，争战到底的人，将会得着大赏赐。得胜者获得荣耀的盼望，就是隐藏的吗哪，和写在荣耀里的新名（二：17）。
