马太福音书有个特别的目标，就是要向犹太人显明，主耶稣就是他们所期待的弥赛亚。马太引用许多旧约先知的预言来加以说明主耶稣一生的事迹。他引用旧约经文的次数，较其他福音书多，共一百二十九次。直接引述的经节，共有二十九处，其中有十三处，他特别声明“是要应验借先知所说的话。”
一、主的降生（太一：23，赛七：14）
首先马太向我们宣告一件喜事：神所应许的弥赛亚，终于借着圣灵那超然的方法，在童贞女马利亚身上完成。这是何等奇妙，超过人所能想像的。早在七百年之前，神已经借着以赛亚先知预言这事：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（赛七：14）短短的十九个字，包含了神无限的恩典与慈爱，也带来无限的光明与盼望。
主的名被称为“以马内利”，表明永恒的神要与我们同在。祂的同在不但是道成肉身，以看得见摸得到的形体显现出来；祂更是要进到我们生命的深处。神的同在不是一时的，无论是刚强或软弱，富足或贫穷，成功或失败，平安或危险，快乐或忧伤，祂都随时随处与我们同在。这是何等大的福分。
二、降生之地（太二：6，弥五：2）
神的做法与人的看法迥然不同：人是以大城市，以名望的家族来看人的出身；但这位永恒的主，竟然选择了卑微的小城“伯利恒”作为祂的降生之地。这事在弥迦书第五章2节预言过，是犹太文士早就传说熟知的。所以当希律王问起有关基督当生在何处时，文士很有把握地回答说：“在犹太的伯利恒，因为有先知记着说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。”
伯利恒位于耶路撒冷西南五英哩之远，是大卫王之故乡；主耶稣是从大卫的后裔中出来的那位君王。文士虽然对旧约的预言很有研究，但从这事可见他们对主的事是冷漠的；他们未曾真正认识主耶稣，也未曾让主耶稣来改变他们的生命，至为可惜。
三、屠杀男婴（太二：18，耶三一：15）
希律王是在主前37年，被罗马政府封为犹太人的王。他为人残忍冷酷，曾亲手杀害妻子和两个儿子。当他一听见耶稣降生的消息，又听见文士说明这位婴孩就是将来犹太人的君王，就企图要杀害耶稣。基督不死，王位不保，只因一时找不到婴孩耶稣，竟下令将伯利恒城里与四境所有两岁以内的男孩屠杀殆尽。如此就应验了先知耶利米所说的预言：“在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（太二：16-18）
这段经文原是描写当年以色列人遭难被掳到巴比伦的时候，有如难产的妇人悲哀哭泣一样（耶三一：15）。巴比伦王护卫长尼布撒拉旦，将以色列百姓聚集在拉玛，大概是在那里把不能带往巴比伦去的一些老弱和残疾者杀了。（耶四○：1）拉玛在耶路撒冷以北约五英哩，而拉结的坟墓又靠近伯利恒。当伯利恒哭子的时候，好像当年以色列在拉玛被屠杀而嚎啕痛哭，也好比邻近伯利恒的拉结墓中发出响应的哀声一样。
四、领出埃及（太二：13，何一一：1）
“起来，往埃及去。”神的保守是随时随地的，在希律恶念萌动之时，天使就指示约瑟，带着小孩和马利亚逃往埃及，直到希律死了，再回犹太地加利利的拿撒勒居住。埃及当时属罗马管辖之一省，有不少犹太人住在那儿。神指示他们往此地居住远避希律，这正应验了何西阿先知的预言：“就从埃及召出我的儿子来。”（何一一：1）
历史在神的手中，不管希律的手段如何阴险，都不能越过神要成就的旨意。
五、拿撒勒人（太二：23，赛一一：1）
拿撒勒Netzer（意即“枝”，是“微小之物”），在当时的人眼中是一个被轻视之地。拿但业曾用很轻藐的态度说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约一：46）主耶稣却为我们降卑自己，在此地长大成人。祂卑微的以木匠为业，祂的身分暂时被隐藏，不为人所知。
马太指出这是应验先知所说“祂将称为拿撒勒人”的话（太二：23）。到底是哪位先知？没有清楚说明。以赛亚书记载：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”（赛一一：1）耶西是大卫的父，这里预言主耶稣是从耶西的根延伸出来，是属大卫的后裔，出自大卫的家中；而“枝子”在希伯来文与“拿撒勒”一词同义，耶稣又是居于拿撒勒，可说是应验了先知的话。
六、开路先锋（太三：3，赛四○：3-4）
对以色列民来说，他们心中最大的盼望是弥赛亚的来临。他们已等了四百年，漫长的时间交织着他们悲哀与失望的心情。难道神的应许落了空？正当人们迷惘与不安的时候，施洗约翰的出现，带来极大的震撼。马太进一步说明，施洗约翰是弥赛亚的开路先锋，他要传悔改的讯息，引人的心归向基督；是应验了先知以赛亚所预言的：“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”（赛四○：3）
神先让祂的儿子过着三十年沉默的岁月，然后才公开祂的身分，使祂走向人群，轰轰烈烈的展开救恩的工作。这是非常艰巨的使命。神差派施洗约翰成为开路先锋，预备人的心灵来接受弥赛亚的临到。
七、工作基地（太四：14-16，赛九：1-2）
主耶稣初时传道之地在耶路撒冷，但这个具有浓厚宗教气氛的地方，处处充满偏见与阻碍。及至希律王安提帕把施洗约翰下在监里，主耶稣就悄悄的退到加利利去，在迦百农沿海一带传天国的福音。（太四：12-13）
加利利属犹太省的北部，人口众多，水产丰富，是以色列境内最佳的捕鱼区。从地理位置看，它离耶路撒冷最偏远之处；从人文的角度看，它不是培养人才的教育重地。然而耶稣基督一生重要的工作，包括水变酒的神迹，医治各样的疾病，五饼二鱼，登山宝训，呼召门徒等，都是以此地作为基础，应验了先知的话：“西布伦地，拿弗他利，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光发现照着他们。”（赛九：1-2）
许多人生活在黑暗的深渊里，看不清前面的方向。主耶稣是真光，能驱散人们心灵中的黑暗，叫一切跟从祂的，不再黑暗里走，必要得着生命的光。（约八：12）
八、医治疾病（太八：16-17，赛五三：4）
马太福音第八章记录了耶稣连续医好各种疾病，包括长大痲疯的病（1-4），百夫长仆人的病（5-13）及西门彼得岳母的病（14-15）。这些人曾经陷入痛苦与绝望当中，主耶稣使他们重新有了希望。“有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太八：16-17）
主耶稣不但医治人身体上的疾病，祂更关心人因为罪的问题而引致心灵上的软弱。所以在医治瘫子之前，祂说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”（太九：2）
主耶稣是我们大能的医生，祂了解我们心灵的忧伤，祂愿意承担我们的痛苦，背负我们的重担。在祂奇妙的医治之下，我们一切的罪恶过犯不但得到赦免，我们的身心灵也全然得着刚强。
九、不好出头（太一二：17-21，赛四二：1-4）
按人的角度看，主耶稣所走的路不是成功的路。祂所去之地，大部分是穷乡僻壤；祂所拣选的门徒，只是些民间最平凡的人；祂所过的生活，是简单又卑微的生活：“人子却没有枕头的地方。”（太八：20）
世上一般的政治领袖，都设法涌进繁荣的大都市，在那儿大干一番，希望有一天能一举成名，使多人羡慕他，为他喝彩。主耶稣恰好相反，祂从不为自己扬名，祂所作的一切只有一个目的，就是要彰显父神的荣耀。主耶稣虽然行了许多神迹，又医好许多病人，但祂却多次嘱咐人不要宣扬出去。然而奇妙的是，凡主耶稣所到之处，众人都拥挤着要跟随祂。（太一二：15-16）
马太思想到这里，引述以赛亚先知的话来称扬主耶稣：“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的！我要将我的灵赐给祂；祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。等祂施行公义，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名。”（赛四二：1-4）
十、比喻教导（太一三：35，诗七八：1-2）
主耶稣一生主要任务，是要宣告神国的来临。天国的道理对一般听众来说相当深奥，不容易理解。所以，主耶稣刻意选用比喻来教导。比喻能够产生两种不同的果效：对那些渴慕国度的人，心中自然引起共鸣，继而产生启蒙与照明作用；而对那些心存偏见的人，他们只会越听越不明白。主耶稣觉察到这些自我封闭的人对祂心存敌意，因此一针见血的引用先知以赛亚的话来形容他们说；“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（太一三：13-15）
主耶稣一生中所引用的比喻相当丰富，约占了所有教导的三分之一。马太也记载：“这是要应验先知的话说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”（太一三：35）这也正是诗篇所预言的：“你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻；我要说出古时的谜语。”（诗七八：1-2）
十一、骑驴进京（太二一：4-5，亚九：9）
这是个充满荣耀的日子，主耶稣骑着驴驹，以凯旋者的姿态进入耶路撒冷。虽然过去祂曾多次进入耶路撒冷，但祂却保持低调。而这一次，也是最后一次，刻意以这个行动向群众宣告祂就是来临的弥赛亚，是犹太人的王。
那是一次震撼耶路撒冷的行动，群众欢乐到极点，他们前行后随的喊着说：“和撒那归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的。”他们把棕树枝和衣服铺在路上。马大目睹这荣耀的景象，就想起这正应验了撒迦利亚先知说过的预言：“看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（亚九：9）
这是何等不平凡的行动。主耶稣不是以征服者的姿态入城，而是以和平之君的姿态出现；祂不是以威武叫人慑服，而是以爱吸引人来跟随；祂不是隐藏身分躲避危险，而是勇敢面对十字架的挑战，如同羊羔进入宰杀之地。
十二、被人出卖（太二六：56，诗四一：9）
来到被卖的时刻，主耶稣的心灵越发感到孤单。祂一生只拣选十二门徒，这些曾经与祂朝夕相处的同伴，其中的加略人犹大，竟然要出卖祂。这人曾亲耳聆听主宝贵的教训，亲眼目睹主所行的神迹，又蒙主重托将财务交由他管理。可惜，他自始至终都是个贪财的人，甚至出卖主耶稣。犹大的所作所为诚然可恶，却应验了神在旧约里借大卫说过的预言：“连我知己的朋友，我所倚靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”（诗四一：9）
十三、三十块钱（太二七：5-10，亚一一：12-13）
犹大为了三十块钱把主出卖。三十块钱不是小数目，可以买到一块田地，难怪犹大为之心动。这三十块钱曾使他一度欢喜，也使他落在极度悲哀之中。当他知道主耶稣已被公会定了死罪时，他急忙把钱归还祭司长，并说：“我卖了无辜之人的血，有罪了。”（太二七：4）
这份钱如同火炭般，使他觉得烫手，最后自寻短见，出去吊颈自杀了。所留下的三十块，竟然变成血钱。祭司长商议后，就把这笔钱买了窑户的一块田，用来埋葬外乡人。马太提及这件可悲的丑事时，他辅述说明是应验了先知耶利米的话说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”（太二七：9-10）这段预言在耶利米书中找不到，却记载在撒迦利亚书当中（亚一一：12-13）。或许耶利米先知曾说过这段预言，但遗失了，过后神借着撒迦利亚先知重述这同样的预言。
马太如此记载耶稣基督的事迹，深切的要告诉我们：历史中这位曾经出现的人物，祂的确是神在旧约中所预言所应许的弥赛亚，已经在人类历史中应验了。
今天一些不信的人常质疑福音书对耶稣基督记载的真实性。但我们若以客观态度透视预言的应验与历史如何连贯，如何准确及百分之百的应验，就会得到一个结论：这些预言的应验非比寻常，若不是出于超自然之神的启示，无人能掌握这一切。正如圣经所说：“隐秘的事，是属耶和华我们神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的。”（申二九：29）
我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。（彼后一：19）
