“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1：16-17）
罗马书是圣经中非常重要的一卷，内容奥妙丰富，虽深亦浅白，内里有发掘不完的真理。据悉自古至今，为罗马书作注与诠释之书，比圣经中其他任何书卷都多，可见其重要性。也有学者说如果圣经其他书卷不见了，只剩下约翰福音与罗马书即够用，这不是夸大的话。
英国有一名牧，名叫钟马田牧师 （D. Martyn Lloyd-Jones），为当代著名解经家，他在二十世纪初，牧养一教会，每主日专逐节详细讲解罗马书，十二年之久，只讲到第十四章十七节，可惜未讲完便因病离世归主。
在二千年的教会历史上，受罗马书光照与影响的重要人物有好几位，其中较著名的有三位。头一个就是北非的奥古斯丁，在第四世纪末他青年时，虽聪明绝顶，却在罪中打滚，内心痛苦而无法挣脱，最后因读罗马书第十三章十二至十三节而得救蒙恩，并转变成为古今大名鼎鼎的神学家。第二位就是扭转教会历史的德国马丁路德，虽为罗马天主教会的修道士，敬虔苦修，至终无法胜过罪恶的捆绑与撒但的控告，后来如得提示读到罗马书第一章十六至十七节的“因信称义”而豁然开朗，戏剧性的改变，遂于一五一七年十月三十一日，发动举世都改变的改教运动。第三位就是卫理公会的创办人英国的卫斯理约翰，十八世纪初时虽已成为传道人，但后来因听人讲解罗马书才对得救有真实的体验与确定，随后创办今日遍布普世之卫理公会，并带动改变当时英国道德丧亡败坏的风气。他们都是因受罗马书影响而影响世界的教会伟人。
一般解经家都把罗马书分为两大段，第一至十一章讲论福音与生命，即救恩要道，第十二至十六章讲新生活或生命改变后的新生活表现。
今以“生命”为主题，将罗马书简要的分为四大段落，然后重点式提出一些要训与亮光，彼此分享勉励。
一.因主而活的生命（罗1-5章）
1.罗马书第一至三章
这是救恩方面，也是首要方面，不能不题的是人之罪和神的震怒与刑罚，因这是福音的开端。保罗毫不隐瞒的说到三类人的罪。
A. 外邦人的罪：主要是离弃独一的真神去制造与敬拜偶像。创造宇宙万有与人类的主，祂的荣形原是眼不能见，但祂的大能却显明在所造之物中；祂的神性也隐现在人的良心与道德观念内。可是人被撒但蒙蔽弄瞎心眼，“无知”昏暗了，又自作聪明，反去制造出许许多多的偶像，彷佛必朽坏的人，甚至飞禽走兽的样式。由对神“变”心一直堕落到自己性“变”态（注意罗1：18-27中的几个“变”字），至终得到妄为的报应与神的忿怒倾倒下来；更可怕的，人变成有幸灾乐祸的心，拖人下水恶毒的心（参1：28-32）。
B. 犹太人的罪：犹太人得着神的律法，却以此夸口炫耀自己，自以为高人一等，可是偏偏自己知法犯法，干犯律法，违背律法，详看罗马书第二章十七至二十四节，有清楚的陈明。
C. 普世人的罪：罗马书第三章九至十二节说：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”而到了第三章二十三节直截了当宣布说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
从以上看来，人，你跟我在内，已落在绝路中，靠律法不行，靠自己“立功之法”（罗3：27）即一切修行，善行，苦行吗？都没有用。完全无希望？死路一条？这时罗马书指出一条出路，也是一条生路，即第三章二十八节指出“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
2. 罗马书第四至五章
这里论到因信称义，因信得恩：首先第四章三至四节举出实例，并加以说明。即“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”人只要一“信”就可蒙恩，就可称义，似乎太容易，太简单，太便宜了，因而也有人误解认为这是“廉价”的福音，为此偏偏“信”不来，却不知神为人付上了何等大的代价，牺牲了祂独生儿子耶稣基督的生命，这纯粹是出于祂无比的大爱，因而罗马书第五章笔锋一转，即把神奇妙的大爱阐明，见第七至八节“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
二.靠主而活的生命（罗6-8章）
1.律法与恩典
既然罪有罪的报应，罪的工价（结果）乃是死，上帝把白白的恩典（恩赐）赐给我们，让我们在基督耶稣里得着永生（罗6：23）。因此信靠祂的人就应该向罪死而向主活，也就是靠主活。
可是有人认为主有够用的恩典，得救后就“可以仍在罪中，叫恩典显多”又“不在律法之下，就可以犯罪”。保罗在第六章二节与十五节两次用“断乎不可”来加以否定。犹如一个人患有皮肤敏感症，吃了虾蟹蚝蚌海鲜后，不但皮肤红肿奇痒难当，甚至有肚泻腹痛之严重征状。但后来医生给予一种“特效药”后，马上药到病除，他可否有恃无恐拼命去吃那些虾蟹蚝蚌呢？显然的断乎不可。
律法既然在人的得救上似乎毫无功用，也似乎是多余的，是否人就不需要律法？保罗在第七章七节，十二节和十三节，也强调的说了两次“断乎不是”，并说明律法主要的功用是叫人知罪。
2.肉体之律与圣灵之律
进到第七，八两章，保罗坦然把自己的内心世界与挣扎，两个“律”即失败与得胜，内在的属灵战争，宝贵的经历陈明出来。使我们看见人的本相与罪恶捆绑的势力，乃我们真心信主之后必有的一场激烈的属灵斗争。
在第七章一至六节里，保罗交替用“我们”与“你们”以及“我”，接下去第七节至七章最后一节即第二十五节中，几乎全部用“我”一字，在这一场激烈的战争中，“我”自己一个人出头，这“我”却又死不透即变成私欲，旧我，老我或老亚当，也就是罪根与罪性，更是辖制我们的罪的权势。造成最痛苦的也就在“我”字，最具体与典型的写照在第十八至十九节，他说：
“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7：18-19）
造成失败的主因也是“我”字，“我”自己在作祟，主因第七章全章保罗用了“我”字共二十五次之多，而“圣灵”二字却没有一次！
怪不得保罗叫苦连天的哀叹说：
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）
然而接下去第七章二十五节他却欢呼说：“感谢神”，靠主耶稣与第八章讲到靠圣灵而“得胜有余了”（ 8：37）。
关键在乎第八章他用“我”字共四次，而圣灵共有十八次之多，这是何等明显的对比。（第二节二次用“我”，第十八节与三十八节各一次，但都是讲蒙恩蒙爱的“我”，放下了“自我”的“我”。）
靠着主与圣灵，他不但胜了肉体之律，更靠主与圣灵胜过苦难与迫害，这是第八章最后一段三十五节至三十九节所宣告的。
三.尊主而活的生命（罗9-11章）
这是看清楚主奇妙的安排和带领。尊是尊敬，遵从，顺服主的旨意的意思。保罗本是犹太人，但他从主领受启示，明白自己的同胞犹太人，怎样被主拣选而被暂时丢弃，在第九至十一章有详明的交代如下：
1.犹太人的命运
A.上帝拣选的主权──犹太人的过去被选（第九章全）
B.选民悖逆的后果──犹太人的现在被弃（第十章全）
C.上帝奥秘的感叹──犹太人的将来被救（第十一章全）
由于篇幅所限，这方面从略。
2.对同胞的关爱
保罗的论点突然又转向选民犹太人，似乎与我们没有什么关系，可是他也表达了其内心念念不忘自己同胞骨肉之亲的得救问题。我们若仔细读第九章一至三节中的“与基督分离”，比较第八章三十五至三十九节“与基督的爱…上帝的爱隔绝”，再想想他爱同胞骨肉之心，何等深切难得，这是今天华人基督徒所应当效法的。
四.为主而活的生命（12-16章）
第十二章一节的“所以”为一重要的转折点。保罗在前面十一章讲完福音救恩后（教义神学），一转而转到信徒实际“生活”（实践神学）的课题。前一大段为“生命”，后一段为“生活”，生命与生活又有何不同？“生活”是内在“生命”外在的表现，人有怎样的生命，就有怎样的生活。
1.信徒对教会与外界应有的心态
在罗马书第十二章，保罗首先以情以理以法，劝勉信徒应献身为活祭，殷勤火热事奉主，对仇视反对教会者或个人恩怨应让步，并以善胜恶，这也是主耶稣所教导爱仇敌并为他们祷告的真理。
可是进到第十三章一至二节，他说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”这方面常引起一些信徒误解，以为圣经要我们绝对的顺服。其实综合圣经各方面与这里的教导，这方面的指示，乃是要基督徒顺服那顺服在上帝主权下的掌权者，并且本着圣经的真道与良心，实践身为公民的顺服，如纳粮（纳税）与服公役（13：6）等。但若掌权者以种种理由或借口限制禁止我们的信仰与良心时，特别是专制独裁，残民以逞，乖戾暴虐，压制信徒，那么顺服已变成屈服，再进一步讲是已被征服，不然信徒就应预备为主真道与信仰而付代价了（参徒4：19；5：29）。也因此保罗有第十四章七至八节生死为耶稣的宝贵教训。
2.信徒彼此之间相处之道
A.不再彼此论断（14：13）
B.彼此建立德行（14：19）
C.彼此同心（15：5）
D.彼此接纳（15：7）
E.彼此劝戒（15：14）
F.彼此交往（15：24）
3.对福音使命的关注与参与
保罗留给我们的美好榜样乃是：
“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”（罗15：20）
他到罗马的目的不是为观光旅行，乃是希望“带着基督丰盛的恩典去”（罗15：29），然后从罗马开往西班牙（士班雅）去完成福音的托付与使命。他乃是“顺着上帝的旨意”去，与他们同得“安息”，这两字现代中文译本修正版译成“享受片刻的休息”，译得相当达意。他为主福音到处奔跑，马不停蹄，需要中途稍为休息，然后重新得力，继续往前挺进。更要紧的乃是要罗马的教会“送行”（罗15：24），即有参与“差遣”与“帮助”之意，因此英文NRSV译为“to be sent on by you”！
4.主内同工的关顾与情谊
罗马书最后一章第十六章，保罗列出致候问安的名表一大堆，都是他的同工与亲属（参罗16：3，7），“又问在他们家中的教会安…”（罗16：5）。他这么不厌其烦地一一题名问安，这是真心的关怀与主里爱心的流露，因保罗老早经常为他们逐一题名祷告，故此背得出这堆人名（参1：9，10）。值得一题的，保罗还没有去罗马之前，在那里至少已有四间教会，参第五，十一，十四和十五节。这些教会谁去建立？值得讨论研究。
结语：
打从第一章十节保罗就有心愿盼望“能得平坦的道路”去罗马还福音债，至终按神的时间去了，却不是“平坦”的道路，乃是以囚犯身分被押去，并且在船上遭遇狂风大浪，几乎丧命，可见顺着上帝的旨意和引导，并不一定一帆风顺。
最后，回头看看罗马书第九章一至三节，他，保罗，热爱同胞的心志；
再回头看罗马书第十五章二十至三十二节，他，胸怀普世的胸怀。
