经文：路加福音第六章43至45节
提到人的生命与其结果的因果关系，耶稣基督讲了“树与果子”的比喻。
“因为没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6:43-45）
基督直言：“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子”、“人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。”这种教导，真是好得无比。因这两种植物与它们所结的果实，绝然不同。如此浅近的道理，人人皆知；但道理虽浅近，人却不一定都能懂。其中不易懂的，就是主以植物比喻的人类：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”基督的比喻是以物喻人，比喻虽很显浅，但道理却极深奥；而谁是善人、谁又是恶人呢？耶稣在另外的教训中说过：“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）可见主在这里讲的善人应即为好人，而恶人便应为坏人。这两种人都应在神的大爱中，而这两种人却是同根生，皆为人类始祖亚当的后裔，既为同根又连枝，何以又分出好人与坏人，善人与恶人？这两种人在始祖犯罪时，都在人的原罪中坠落了，但也都包涵在神的大爱中，以及在耶稣十字架的恩典里，都应可得到救赎。因此，如果这两种人都愿接受主的救恩，并且认罪悔改，也都会成为“蒙恩的罪人”，亦即“因信称义”的义人。但若有些人，如路加福音第十八章9至14节中主所讲的那位税吏，他认罪之后，主说：“这人（税吏）回家去，比那人（自诩为义人的法利赛人）倒算为义了。”基督在这个比喻中所讲的法利赛人，自以为义人，反倒成为不义的人。那自以为罪人的，却因认罪悔改反倒成为义人。与“两种果树”的比喻连在一起，“善人（蒙恩的罪人）由他心中所有的善（蒙恩之后的改变），就发出善来，恶人（不悔改反自以为义者），由他心中所有的恶（人的原罪加上本罪）就发出恶来，何为义人与善人，及何为坏人与恶人，便十分明白了。
主在“两棵果树”比喻中，所真正要讲给门徒听的，是强调两棵树，及其所生产的善果与恶果之因果关系。先有了树，之后才会结出不同的果子，树是“因”，果是“果”。雅各书告诉我们说，人有了信心（因信而得的义），便必须要以其行为表现出来，其所表现的就是行为（义之果）。“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2:14-20）这里所说的正是基督徒的“善行”，而这些善行是因为信者得救之后，所自然生发出来的善果，是由这棵树而出（因信称义者所结出之果），是自然的善果。人在尚未悔改、尚未称义之前，所生发出的是恶果，也即先有树，而后才会有果。
所以，人的一切“善行”，均在“因信称义”之后所生发出的果实，并非人自己的功劳。人如未由罪人改变成为义人，便只能生发出恶果，没有善果。所以人的善行不能算为功劳，若以为“善行”可以换取得救，便是因果的倒置。此为马丁路德之“唯独恩典”的最重要证明。
