经文：列王记上十九1—18
引言
在我们人生的历程中，曲折难料，高低不平，使得信仰的历程也是起起伏伏。我们对神的认识和信靠也是时而信心百倍；时而跌落幽谷，因此我们需要时常从身处的境地抽离出来，从自己的轨道脱离出来，回到上帝的轨道上来；时常需要回到上帝的怀抱，从他里面汲取生命的泉源。今天和大家分享《重新得力》。
一、脱去旧人
我们要从哪里重新得力呢？我们都知道要从神那里得着力量，这也意味着需要突破、需要改变，“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人……又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗四4：21—24）。这段经文让我们看到想要得新生命做新人，首先要脱去旧人，去除旧的性情。究竟哪些称为旧人、旧性情呢？
1、自义
王上19：1—15节记载了以利亚在罗腾树下求死的情景，每逢读到这里的时候我都觉得不可思议，在18章以利亚刚刚凭一己之力战胜了巴力的450个先知，以一敌四百五，因着他的祷告三年旱灾停止，这是一个有能力、被圣灵充满的先知。现在他却因为王后耶洗别的追杀逃跑，坐在罗腾树下求死。为什么会有这么大的反差呢？以利亚三年半的忠心事奉，刚刚达到了令人鼓舞的顶峰，可能正在等待亚哈王的正面回应，准备见证比迦密山的神迹更伟大的属灵复兴，结果却等来了耶洗别的挑衅和威胁。以利亚所见的不但有耶洗别的顽梗，也有百姓的冷漠（王上十九10）。百姓已经承认耶和华是神，但此时竟然袖手旁观，亚哈王不肯主持正义，百姓也无人支持先知。因此，以利亚的心情一下从巅峰跌入深渊，对百姓的麻木极度失望，觉得自己的事奉毫无意义，甚至都不愿求神再次力挽狂澜，而是起来逃命。以利亚并不是害怕耶洗别，而是想离开令他失望的百姓和事奉，于是撇下仆人一个人去旷野独处。以利亚说：“我不胜于我的列祖”（王上十九4），是因为看到百姓不但没有回转复兴，仇敌反而更加猖獗，所以认为自己不如摩西等前辈先知，枉费了迦密山的得胜，完全不能扭转人心。
以利亚过于关心事奉的果效，以致忘了神在管理一切。我们在传福音、事奉神的时候，也常常只注意工作，却忘了工作的主人是神，忘了工作的果效应当由主人负责。因此，我们“与神同工”（林前三9），只要关心工作是否出于神、关心自己是否忠心，而不必关心工作的果效。我们若太注意工作的果效，就当求神鉴察自己：事奉的动机到底出于神，还是自己？目的是为了荣耀神、还是荣耀自己？当我们被神使用的时候，肉体也会被事奉的果效喂养，以致“看自己过于所当看的”（罗十二3），把神的工作当作自己努力、敬虔的结果。这时，神也会让我们像以利亚一样，事奉陷入暂时的困境，好让我们更深地认识自己，知道原来并非自己有能力传福音、也不是自己有办法服事，因此甘心放下自己、不再窃取神的荣耀，这样，神才能自由地使用我们，去做成他所要做的大事。
2、自怜
耶和华问以利亚啊，你在这里作什么？“他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命’”（王上十九9上—10）。他看到了神的需要、和百姓的根本问题，但只看到事奉的过程只有他一个人、事奉的结果是：他们还要寻索我的命；却忘记了神的管理，所以就落在自怜里，要到神的山来找神问个清楚。当我们认为自己为神“大发热心”的时候，也会不知不觉地高看自己、忘记自己只不过是器皿；明明知道事奉是与神同工，内心却认为是自己的热心传开了福音、自己的殷勤带起了同工，一旦果效不如预期，不是变得焦虑自责、就是渐渐身心疲惫。
其实不管是自义还是自怜，以利亚软弱的源头就是以自我为中心，可以与他在迦密山上所行的神迹相对比，“先知以利亚近前来，说：‘亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事’”（王上十八36）。从对神的称呼上明显看到这时的以利亚是以耶和华为中心的，今天的我们为什么会感觉服事没有力量，越服事越疲惫，越服事越灰心，是因为我们把眼睛放在了自己身上、别人身上，而忘记了应该定睛在上帝的身上。
二、听主微声
虽然以利亚软弱，但耶和华并没有责备和惩罚他，而是怜悯他的软弱，并且差派天使照顾他，供应他肉体的需要（水和饼），用话语唤醒他“你当走的路甚远”鼓励他继续前行、继续侍奉。以利亚心事重重的走了四十天，到了何烈山，就是摩西领受律法的地方，以利亚为何长途跋涉的来到这里呢？他要找神问清楚，问清楚什么呢？既然耶和华在迦密山行了大神迹，为什么神迹在百姓心中没有果效呢？为什么他行了如此大的神迹，还落在仇敌的手里呢？
耶和华如何回应他呢？耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”当耶和华经过的时候，有烈风、地震、火焰开路，但神却都不在其中，而是出人意外地用微小的声音显现，就像当年摩西第一次与神相遇时一样（出三4）。这是在提醒以利亚，神不但可以在雷轰、闪电、密云、地震和角声中显现，也可以在微小的声音中显现；神不但可以用迦密山的神迹叫众民承认他是神，也可以用微小的声音叫以利亚顺服出洞。因此，耶洗别的顽梗并非神的能力有限，而是神的旨意如此。耶和华再一次问他：“你在这里作什么？”虽然经过了烈风、地震和火焰，但神再次提醒以利亚你在这里做什么的时候，他还是没有醒悟过来，还是被自我所捆绑，所以做出了同样的回答。神既没有责备他、也不再启发他，而是直接告诉他该怎么做，让他在遵行的过程中明白神的旨意。
三、顺服引导
这段话是以利亚在神的面前控告以色列百姓的离经背道。但神的旨意却让以利亚回去，继续神所托付的使命，从后面的经文也看到以利亚顺服神的引导去行。在这里神要以利亚去“膏”三个人。这个“膏”字，并不一定是把油倒在受膏者的头上，而是照着神的旨意任命的意思。神要以利亚去膏先知以利沙做他的接班人，这个我们能够了解。可是，神又为什么还要以利亚去膏亚兰王哈薛，和宁示的孙子耶户呢？耶户是亚哈和亚哈的儿子约兰手底下的一个将军，后面到王下9章那里，我们就会看神要以利沙吩咐一个先知门徒去膏耶户作以色列王，并且指示耶户除灭亚哈的全家，停止对巴力的敬拜：耶户是神用来审判亚哈家的人。至于亚兰王哈薛，后来他也是一个严重威胁以色列的人。这是预言神要藉着这几个人管教堕落的以色列民（王上十九17）。
以利亚显然已经明白了神的心意，所以重新振作起来，再次按照神的吩咐，离开那里走了。他以为只剩他一人，神却将持守正直的以色列人的数目告诉他，令他大得安慰，“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”（王上十九18）。这里给我们一些启示：
首先，即便在最败坏、最背道的时代，神也有效忠于他的余民，就是持守正直、不随波逐流的人，将来也必如此。就像路8章记载格拉森被鬼附的人，耶稣将这人身上的鬼赶到猪群里，那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。“众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。格拉森四围的人因为害怕得很，都求耶稣离开他们”（路八35—37），但只有被治好的人恳求和耶稣同在。
其次，所余剩的不多，与败坏的族类相比算是少数；在千百万以色列人当中，七千人算什么？但各个时代的人加到一起，那就很多了。
最后，效忠于神的往往是他所隐藏的，麦子失落在糠秕里，金子失落在熔渣里，直到筛分、提炼、分别的日子临到。
四、结语
很多时候，我们可能也会像以利亚一样，因为服事没有果效，就灰心失望，甚至想要离开事奉的岗位；或者，你因着某个人某件事对神产生了怀疑，甚至想要放弃信仰；又或者，你对生活都失去了信心，不要害怕，也不要惊慌，相信只要您寻求神，神会安慰您，对你说话，把新的使命托付给您，就像他安慰以利亚，对以利亚说话，把新的使命托付给以利亚一样。愿我们能够听到上帝微声呼召，重新得力，刚强起来跟随神、服事神！
