约 20:24-29 那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。25 那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。27 就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。28 多马说，我的主，我的神。29 耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。
引言：复活节之际，我们来分享有关纪念主耶稣从死里复活之后的信息。耶稣受难被埋葬后的第三天,他胜过了死亡,复活了。充分的证明了他所说的“复活在我,生命也在我”(约11:25)“我是复活，我是生命”的信息。彼得也在(徒2:23-32的)讲道中强调说：主的复活是成就了旧约的预言。如果没有主耶稣的复活,我们的信也将是徒然的(林前15:4,17)。圣经以我们需要拯救为焦点,以上帝对人类救赎历史为主线，描绘了耶稣基督的生平。藉着基督的道成肉身(约1:14)神赐给信他的人不至灭亡反得永生。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（可 10:45）,主耶稣所受的苦难和死亡是(赛53:4-6他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上)。他的复活也是为了使我们称义(罗4:25)，并且预示我们的复活(林前15:12-23),基督成为在他里面睡了之人初熟的果子，使我们这些在基督里的人也有复活的确据和盼望，等候基督再来的时候，各人都按着自己的次序复活。
圣经中提到多马三次发言，都是在约翰福音中。三次都显出他的疑惑不信来：第一次是在拉撒路死了的时候，主说：拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的原故，好叫你们相信，如今我们可以往他里去吧!多马就对其他门徒说：我们也去和他同死吧，主耶稣发出教导说“复活在我生命也在我……”并且让他亲眼看到拉撒路的复活(约11：15～16)；第二次是在逾越节筵席之后，主说：我去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。多马说：主啊!我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？主耶稣告诉他说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去(约 14:2-6 )；第三次就是今天所读的经文。通过多马这三次所说的话，体现出多玛对主耶稣认识得肤浅，以及自己属灵生命的光景、信心的迟钝。感恩的是主耶稣从死里复活以后，特此为了栽培、坚固多马的缘故，再次显现于众门徒中间。以上帝的爱来坚固了多马的信心。这也是我们今天要分享的题目《复活之主坚固多马》。
一 、耶稣贴心的劝慰栽培
24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。
耶稣上次显现的时候多马不在场，至于为何不在场，我们不得而知，对这问题我们也不能太武断，因为经上也没有说明原因，有人解释说多玛因软弱惧怕而躲藏。即便如此，他也不比众门徒显得更糟糕，因为众门徒也都因惧怕犹太人，而躲藏在关好门的房屋里。
也有人说多马不该离开门徒群体。不过后来的事实显示证明：他没办法脱离弟兄们的群体，也无力挣脱恩主的慈爱。那一周当中他还是回到弟兄们中间，他们告诉了他这条好消息：“我们已经看见主了。”
25 那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。
我们表面来看，多马似乎比其他门徒更显出疑惑和不信，可是事实并非如此，过于批评多马的“怀疑”也是不公平的。因其他门徒也同样是在没见到耶稣之前，都不敢相信主的复活这一事实。直到（可 16:9-11）耶稣复活后，先向抹大拉的马利亚显现，当马利亚去告诉其他门徒们耶稣复活的信息时，以及往以马忤斯去的两位门徒，把遇见复活之主的消息报给众门徒时（可 16:12-13），他们都是不信的表现，（路 24:11-12）使徒们反而以为是胡言，就不相信。彼得和约翰竟然亲自跑到坟墓前求证，看见细麻布独在一处，心里还希奇所成的事。而是直等到耶稣向他们显现之时，竟然还以为耶稣复活的身体是魂，直到亲眼看见耶稣当面吃食物才信，这时他们的心中才充满喜乐。其实,未曾眼见就相信是件很不容易的事,但信心叫我们看到了肉眼见不到的事实(来 11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据)。况且如今我们又有圣灵与我们的心共同见证，以及开启、引导、光照我们明白进入一切的真理。
诚实的怀疑，比盲目的信仰更加可贵。很多时候一提起多马，人们就想到疑惑、不信，就好像一提起犹大，我们就想到了他贪污、卖主，提起底马就想到贪爱世界而放弃福音的使命那样。多马是比较讲究理性的人物代表，凡事都要通过理性的验证方可，但他的内心仍是诚实坦荡的，多马的多疑其实不比众门徒的怀疑多，也是历代所有世人一贯的心态。从耶稣的贴心教导中也可以明显看出，并没有对多马过于怪罪、责备，反而用足够的耐心、爱心、良苦用心的来劝慰多马，从而坚固了多马的信心，奠定了多马扎实的信仰基础。
26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。27 就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。
耶稣这一次的显现，似乎是专程回来寻找、坚固这位疑惑、软弱、心乱如麻的门徒多马。
多马非要看到证据才能相信耶稣复活，虽然不是什么可夸的事，可是耶稣“知道人心里所存的”是什么（约 2:25 也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的），主耶稣照着多马信心的程度来体谅他、栽培他，邀请他来摸自己手上的钉痕和肋旁的刺伤，同时也指示了他正确的心态：不要疑惑，总要信。
这也是在七日的第一日，多马在那里，很可能还是不相信，而且还坚持着。同样的，门并没有打开，可是主已经来到他们中间了。又是那么熟悉问安的话，“愿你们平安！”然后他立刻对多马说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”主耶稣向多马提供别人所已经得到的证据，也是他所要求的；然后提醒他，“不要疑惑，总要信。”多马当时的不信,从耶稣和蔼可亲的声音中得到很好的反省，当他得到复活之主这一句“总要信”的劝导时，他停止了在疑惑与不信的路口徘徊的脚步，多马就是因这一句话,才得以信心的坚固、不再凭眼见的真实信仰。
二 、多马伟大的信仰告白
28 多马说，我的主，我的神。
一个礼拜过后，耶稣再度显现在门徒们中间，这次多马在场了。耶稣知道多马的心思，所以使用了多马之前的原话，来邀请多马探他的钉痕，这时多马由之前的心乱如麻转变为惊喜万分、不知所措、似乎这一切都来的太突然，似乎来不及理顺一下这千头万绪，在主复活大能的包围中他只能宣告说：“我的主，我的神！”耶稣对他说：“多马，你因看见了我才信；那没有看见我就信的，有福了。”意思是说多马亲眼看见才信，但那些不凭肉眼、只用信心的眼睛看见就信的人，是更加有福的人。
耶稣劝导的话语立即产生果效：多马说：“我的主！我的神！”多马绝对不需要亲手探入耶稣手上的钉痕和肋旁扎伤，看到复活的主并且听到他的劝慰就足以排除心中的疑惑与不信了。这是约翰福音书中所记一连串的对耶稣信仰告白的经文中最后一次：施洗约翰作见证说耶稣是神的儿子（约 1:34 我看见了，就证明这是神的儿子）；拿但业宣告说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约 1:49 拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王）；撒玛利亚叙加城里的百姓说：“我们亲自听见了，知道这真是救世主”（约 4:42 ……是我们亲自听见了，知道这真是救世主。）；生来瞎眼的人说：“这人若不是从神来的，什么也不能做”，后来还敬拜耶稣是神的儿子（约9：33-38）；马大说：“我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”（约11：27）；门徒也说：“我们信你是从神出来的”（约16：30）。多马的信仰告白不仅是福音书中最后一个，也是最高峰的一个，他不仅承认耶稣是他的主，也是他的神，这是非常精准的个人信仰告白。如此真切的信仰告白记载在约翰福音即将结尾之处，就让我们想起了约翰福音一开篇的头一句话：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1：1)，这也是约翰福音全书的首尾呼应、紧扣主题的结构。这一主题推进到这里的时候，已经达到本书信息的高峰：因为多马的信仰告白，是用耶稣复活的事实诠释了一章一节中的“太初有道，道与神同在，道就是神”。这里的“道”说的就是耶稣；诠释了十章三十节“耶稣与父原为一”；诠释了十四章九节“凡看见耶稣的就是看见父”；这一连串的信息也是约翰福音全书的目的，就是（约 20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命）。多马称呼耶稣为“我的主”的同时，又加上了“我的神”，因他亲眼见到了复活得荣耀的主，而且这位他跟随了三年之久的主耶稣就是神。因为在福音书中，门徒和众人以及外邦人经常称呼耶稣为主。比如迦南妇人、百夫长、麻风病等人来求耶稣的时候都是在说：主啊，可怜我、救我、帮助我……；众门徒耶稣称耶稣为“主啊”。当时的这个称呼，更多层面是含有夫子、拉比、老师的尊称，在当时的社会中，仆人们也会称呼他们的主人为“主”。“我的主”这样的称呼一直用在耶稣的身上，更多的层面体现出耶稣神人二性中，他是完全的人这一方面；但如今多玛称呼复活的耶稣不单是我的主，而且还是“我的神（上帝）”，如此的称呼将把复活之主神人二性中的“完全的神性”这方面准确的告白出来。因此，多马的信仰告白之所以伟大，其伟大的所在，也就是更直观的阐明了耶稣基督神人二性的教义。 因为此时的多马对复活之主的认识，已经从一位伟大的老师、夫子、拉比的层面上升到完全的上帝的层面。在他的认信中，耶稣不单是完全的人，也是完全的神。这时他与主耶稣之间，他与上帝之间，已有了以马内利全新的关系，这就是信心建立在基督磐石上的信仰，是神的儿女与天父上帝之间亲密而永固的关系。多马这准确又崇高的信仰宣告，不仅仅是理性的赞同,更是发自生命深处的确信，同时也成了所有跟随耶稣的人精准无误的认信。
使徒多马的优点：不违心、不装懂、不妥协，在没有得到证实的时候，他绝不掩饰隐藏内心中的怀疑与不信；对于自己还不懂的事情，他也不会去装做明白；对于已经得以证实和认定的事情，他也绝不会妥协。此时他亲眼所见、证实了其他门徒所说的信息，肯定了所信的便全力以赴、果断的认信并告白说：“我的主，我的神！”这时的多马对主的降服是完全彻底的。如此看来，一个从怀疑到确信耶稣是主、是神的人，他所持定的信仰，肯定比一个未经思索就接受的人更加稳固坚定。根据早期基督教历史的记载，多马曾到波斯及印度多个地方传扬福音，领人归主，建立教会，一生信仰坚固，忠心侍主。他最后在印度为主殉道。曾经，他对耶稣说：主啊!我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？但此时的多马，将准确地借着耶稣那道路、真理、生命，去往（奔赴）天父的怀抱。
三 、未见者因信更为有福（29）
29 耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。
耶稣的话语给了我们美好的确信,我们比门徒更蒙福。因为他们见了才信,而我们没有见就信(彼前 1:8 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐)。耶稣指出那些没有看见就信的人更加有福，那就是日后许多没有看见耶稣就信的基督徒。我们的信心是建基于圣经上帝的话语，也就是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（弗 2:20），而不是用肉眼见过耶稣。
那没有看见就信的，有福了：主耶稣也认可多马的信，主耶稣在福音书中说过多次“有福”，曾在在登山宝训中颁布了八福，彼得在该撒利亚的腓立比对主说“你是基督，是永生神的儿子”之后，主对彼得的肯定说：“西门巴约拿，你是有福的。”如今他又说，“那没有看见就信的，有福了。”他这话是指谁呢？复活的基督所看到的已经不只局限在眼前的多马和门徒们，而是在永恒中那些属上帝的子民们，这些属神的儿女从未看见过他，竟然成为信他的人。所以主耶稣所颁布这福，是临到历世历代的上帝儿女、包括如今在基督里的你我。
结语：今天所读的经文当中，记载了复活之主先后两次向门徒们显现，把平安赐给他们的同时，也是安慰了门徒的心。特别是以爱心谅解了多马，并且以劝慰来坚固了多玛的信心。因复活之主对多马的栽培，消除了他的疑惑与不信。同时多马发出了合神心意、合乎圣经真理的信仰告白，从生命中认识了这位跟随已久的主耶稣，他就是神。其实多玛的怀疑与不信，也正是今天我们更多人的写照，曾几何时，我们没有过怀疑、我们没有过小信或者不信呢？但是因耶稣贴心的谅解与爱的呼唤，加上圣灵的开启引导与光照，使我们属神的儿女总会及时的归回真理正路，他因爱我们，不会任由我们偏离真理的左右，总是归正我们的脚步，行在正路当中。使我们这些未曾看见就信的人，被主夸赞为有福的人。让我们为此而感恩，我们都是没有看见就信的人，比当时的多马和门徒们更为有福。愿复活之主对多马的爱心与谅解，劝慰与栽培的经历，带给我们生命追求的激励与推动，使我们在追求主的路上，爱主火热、侍主忠心，靠住刚强得胜，拒绝、摒弃一切的怀疑与不信。使我们的信仰根基坚固在基督的磐石上，永远不偏离主的正道，直到见天父荣面的那一天！阿们！
