《罗马书》12章1节至8节是保罗劝勉罗马教会的弟兄姊妹应该将身体献上当作活祭，并且还需要在处理人与人的关系上有属灵的方法，用好恩赐侍奉上帝。
12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。 12:2 不要效法这世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 12:4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。 12:5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。 12:6 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言； 12:7 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 12:8 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
献上活祭理所当然
《罗马书》12章1节说： “所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”使徒保罗在劝我们要改变自己的生命，并且要将自己的身体献上当作活祭，不是一种空穴来风的呼唤，而是在清楚讲明上帝的恩典、耶稣基督的救恩之后。《罗马书》5章8节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”
圣经中所用的“慈悲”这一个希腊字，本来就是一个复数式的词，也就是说上帝的慈悲不是单调的、单一的，而是非常丰富的。我们通过上帝的慈悲就可以领悟到将自己“当作活祭”来献给上帝。当我们把自己当作活祭献给上帝的时候实际上这就是一种“理所当然”的“敬拜行动”。
使徒保罗说：“将身体献上。”这是基督信仰的一个明显特点，是一个要求。当我们看到这句话的时候清楚一件事情，这不是夫妻之间以身相许的那一种将身体献出，也不是我们要把自己的肉体（有血有肉的身体）献上，就像那些杀身成仁的方法。圣经告诉我们说，基督徒的身体是圣灵的殿，是专门让上帝来居住的所在，是藉着我们的身体来为上帝工作。这就是基督徒正确的“身体观”，我们的身体是很重要的，因为我们的身体是属于上帝的，就像灵魂是属于上帝的一样。我们应该保护好自己的身体，我们应该将自己的身体为主而用。
这样的观点正好与古代希腊人的思想相反，希腊人是不会像保罗那样说“将身体献上当作活祭”这样的话语，在他们看来，一个人的身体是不重要的，重要的是一个人的灵魂，身体就像一个监狱一样把人的灵魂禁锢了。所以古希腊的思想中是看不起身体的，甚至认为耻辱的。
而圣经告诉我们： “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6：19—20）我们的身体就是圣灵可以藉此而工作的工具。耶稣基督道成肉身来到世界上就是一个很好的事实，道成肉身的意义就是上帝没有吝惜自己，而是取了人的身体，住在身体之中，也藉着肉身来完成救赎的工作。
将身体献上，就是将自己每一天所做的工作献上，将自己在公司里、工厂里、农田中、学校中等各行各业中的日常生活工作献上；将这一切看作是侍奉上帝。保罗说：“你们如此侍奉，乃是理所当然的。”
“侍奉”这一个词在希腊文原文的意思中是指“崇拜”，也就是说，我们在侍奉的时候就像在崇拜的时候一样，蒙上帝的喜悦。侍奉是全然委身于上帝。真正的崇拜就是要把日常的生活献给上帝。我们不止是在礼拜堂里敬拜上帝，乃是是全时间、全人侍奉上帝。
“活祭”提醒我们，我们是有基督生命的人，所以：“你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
《罗马书》12章2节说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这里所要求的，是整套世界观的完全改变，是一种急剧的转变。我们再也不能从“这个世界”的角度来看自己的生命，那是属于“罪”和“死亡”的领域，我们已经靠着上帝的能力“迁离”了（参罗5：12—21）；我们是站在一个崭新的领域去看待生命，这个领域是由“公义”、“生命”和“圣灵所掌管的”。虽然，我们在世界中生活，却不再是“属于世界”，就如《约翰福音》17章15节至16节说的：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。”
“不要效法这个世界”就是你的人生不要效法世界的样式；不要做一条变色龙，因为变色龙的色彩是随着环境而改变的。也不要受到世界罪的风气的影响，变得与世界同流合污了。主耶稣要我们以耶稣基督的心为心。要我们追求内在的心意更新而变化。上帝没有要求我们用“外形”来装扮自己。但要我们顺从圣灵的感动，可以察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
谦卑使用各类恩赐
《罗马书》12章3节至8节说，使徒保罗鼓励基督徒保持一种个人的谦卑和彼此尊重的态度——特别是在拥有和运用圣灵所赐的属灵恩赐的事上，更是可以藉此培养弟兄姊妹之间的合一精神。保罗劝我们不要自视过高，应该要以诚实和客观的态度来看待自己；也不要用别人的标准来衡量自己，而是要照着上帝所分给各人“信心的大小”，作出真实的衡量。
12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 12:4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。 12:5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。 12:6 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言； 12:7 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 12:8 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
保罗在讲到教会真理的时候，最喜欢表达的思想就是教会就如身体， 《哥林多前书》12章12节至27节说：
12:12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。 12:13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。 12:14 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。 12:15 设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”他不能因此就不属乎身子。 12:16 设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”他也不能因此就不属乎身子。 12:17 若全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？ 12:18 但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上。 12:19 若都是一个肢体，身子在那里呢？ 12:20 但如今肢体是多的，身子却是一个。 12:21 眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。” 12:22 不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。 12:23 身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面。不俊美的，越发得着俊美。 12:24 我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体， 12:25 免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。 12:26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。 12:27 你们就是基督的身子，并且各作肢体。
身上的肢体从来都不会互相辩论、互相嫉妒的，不会互相为了自己的重要性在那里争论。身体的每一个部分不论它的工作显著高贵，或者是隐藏地位，都应该各尽其职。这就是保罗的观点，也是基督徒应该这样做的。
作为基督徒需要承认的，就是在教会中充满了上帝所赐予的各样美好恩赐，而在圣灵的带领下，信徒的恩赐虽各有不同，但是可以互相补足，在《哥林多前书》12章4节至31节的经文中也强调了这个道理。而且在教会中的恩赐已经暗示了有圣灵的参与。保罗除了在《哥林多前书》12章讲到之外，在《以弗所书》4章11节也谈到了恩赐：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”这些经文让我们看见保罗没有打算将各样恩赐全面地列出来，只是选择性地列举出一些合适的例子。
如“说预言”（6节下）的恩赐。我们特别要注意在新约中很少将说预言这个词指将来的预言，而常常是用来说出上帝的话语。也就是说这一种恩赐必须要按照上帝的旨意说出上帝的话语，不仅要向别人说出上帝的话语，而且他自己本人必须确实地知道是上帝的话语。
如“作执事”（7节上）的恩赐。这是一种实际服务的恩赐，是一件很重要的事工，使徒保罗是把实际的服务放在一个很高的地位。一个人可能从来没有机会站在讲台上宣告上帝的话语，但是一定有侍奉上帝、服务上帝的机会。在这里“作执事”也可能是指教导或者带领敬拜的具体侍奉，但更可能是表示一般性的各类侍奉岗位（参林前12：4—5）。
如“教导”（7节下）的恩赐。这种恩赐包含了对基督教教义的传递和解释（参提后2：2）。
如“劝化”（8节）的恩赐。包括了各类透过说话来进行的服侍，特别是通过说话来进行鼓励，要说一些造就人的话语，而不是说一些沮丧的话让人害怕。
如“施舍”的恩赐。这是一种与人分享的、仁慈的见证，只要是碰到有物质需要的人，他都会简单纯一、慷慨解囊，他在帮助人的时候没有一点点的动机不纯。
如“治理”的恩赐。这是一种管理能力的恩赐，保罗的意思是说，如果我们被召做工，我们必须热心地去做。
如“怜悯人”的恩赐。当我们发现上帝将“怜悯人”这样一件事情也作为恩赐之一的时候，就可以明白上帝是透过各种不同的途径来带领人去服侍他和服务周遭的人。事实上，怜悯人不是一件容易的事情，因为怜悯人必须是一种真正有爱心的表现，不然“怜悯人”就会走样和变味，怜悯人不能够戴有色眼镜。
但愿我们在教会中的每一位都能够发现自己身上的恩赐是什么，然后在上帝的帮助下发挥这些恩赐的功能来为主作美好的见证。
