生死的辩论（徒25：19）

又为一个人名叫耶稣，是已经死了…（徒二五：19）

基督教生死攸关的信仰中心，在外人听来却是无关紧要的辩论。当时的首长非斯都，只把保罗的事，当作许多案中的一件，而且他是断大案，决大疑的权贵，对这种争论感到大惑不解，认为无关宏旨，轻描淡写的说到保罗被控告的意见：

“所告的，并没有我所逆料的那等恶事；不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。”（徒二五：18-19）

他言外之意，似乎以为这种事不值得他理会，而且也没有把握如何查问，所以“心里作难”，很愿意让亚基帕王也来听审，看他有什么意见，好申报罗马。

其实，绝大多数的犹太人，对保罗所信的神和复活，都不反对；只是他们不愿承认，耶稣是神所立的弥赛亚；那些宗教人，又为了说不出口的自私理由，把耶稣钉死在十字架上。如果事情就这样结束，那正是合了他们的心愿；但在三天三夜之后，耶稣复活了，证明祂是永生神的儿子，正如祂自己所宣告的。因此，他们烦恼的是：使徒“想要叫这人的血归到我们身上！”还不多久之前，彼拉多洗手表示“流这义人的血罪不在我”；犹太宗教人却当着官府面前，拍胸说：“祂的血归到我们和我们的子孙身上！”（太二七：24-25，徒五：28）前后的态度何其不同。而且使徒更作见证说：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活；神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（徒五：30-31）祂的复活升天，是基督教信仰和盼望的中心。

保罗更清楚的坚言说：“赦罪的道是由这人〔基督耶稣〕传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”（徒一三：38-39）这使以律法夸口的犹太人，失去了传统的荣耀和盼望。他们不惜用一切的手段，定要使保罗的声音止息。但他不妥协的中心信息，是说：耶稣的“复活是为叫我们称义”（罗四：25），在神面前不算为有罪。

历史的灰尘，掩埋了罗马的光辉。几个世纪之后，非斯都的名字只有很少的人知道；而他认为不足轻重的基督教，却征服了罗马帝国，全世界都记念基督的降生，以为纪元，基督复活的日子，成为休息的日子，包括不信从祂的地区。