根据犹太人的传统，在逾越节的晚餐前，他们要吟唱<诗篇>第113和114篇，并要在餐后继续唱第115到118篇。在庆祝五旬节、住棚节，以及修建圣殿的时候，同样要唱这几首诗。因为第114篇所强调的重点，这几篇诗一同被称为埃及哈利路亚诗。这篇诗歌以哈利路亚开头，也以之结束，并给我们三个赞美神非常好的理由。
第1到3节说，“你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远。从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。”在这段赞美诗歌当中，“赞美”这个词就出现了四次。
诗人训诫耶和华的仆人要赞美祂，那“仆人”指的是谁呢？或许是指新近重修的圣殿里的诗班，因为这篇诗歌是在被掳之后写的；它也很有可能指的是以色列百姓，因为他们也常被称为神的仆人。向他们四邻的外邦人，宣扬真实永生的神，是他们的特权，并且也是他们的责任。保罗把这经文应用在他和教会的事工上。
在这几节的经文当中，“名”这个词被用了三次，它指的是神的品格。神的名也向人启示神的身份与祂的作为。神的名是美好的，应当在不曾信靠祂的民中被赞美。荣耀神的意思是让那些忽视祂、抵挡祂，或者不认识祂的人，看见祂的美好。这样的赞美不受时间，或空间的限制。先知玛拉基也有这样的寓意：将来有一天，外邦人都要崇拜神的名。所以在1到3节里面，无论是赞美神也好，还是颂扬祂的名也好，从整体上来看，诗人要表达的一个核心是：神的名是最伟大的。因为神的名是最伟大的，所以我们要称颂祂，我们要来到祂的面前，向祂仰望。
第4到6节说“耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。”地上的王都关心自己的宝座是否辉煌、卓越，唯有神的宝座被高举，高过列邦，甚至高过诸天。万王之王耶稣基督，祂今天已经被高举，升于诸天之上，所以让我们看到的是神的伟大。那么最吸引诗人的不是神的高超，而是祂的谦卑。耶稣基督谦卑地来到这个世界上，这是神和列国诸王之间的差别。人只能坐高位，人在高位之上很难下来，但神为了拯救祂的儿女，却从宝座之上，卑微地来到这世界，成为祂所拣选之人的救赎主。
所以亲爱的弟兄姐妹，我们的神就是这样，祂是崇高的，祂的宝座在高天之上；祂又是卑微的，祂来到我们中间，与我们同在，让我们感受祂丰盛的慈爱。亲爱的弟兄姐妹，当我们读这诗歌的时候，也要回顾耶稣基督在十字架上，所做成的救赎的大工，这样的话，我们就可以进一步了解神的崇高与祂的卑微。
第7到9节说“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！”按着神的恩典，神不只看见我们，更是看顾并帮助我们，祂谦卑地为我们行事。在哈拿所唱的歌当中，也是强调了这一点；马利亚在她的颂歌中也强调了这一点。
我们都知道，哈拿原本是不生育的，但是神给了祂一个儿子，就是士师兼先知的撒母耳。旧约的历史，记载了六、七位不生育的妇女，蒙神赐福给她们儿子的故事。首先，亚伯拉罕的妻子撒拉生了以撒，接着是以撒的妻子利百加成为雅各的母亲，而雅各乃是以色列十二支派之父；雅各最爱的妻子拉结，生了约瑟，而约瑟在埃及地保护了以色列的众子。哈拿生了撒母耳，伊丽莎白生了施洗约翰，他们都是在耶稣基督之前，预备道路的人。
炉灰堆是那些被驱逐出城，贫穷和有病的人聚集之地。因为白天的阳光把炉灰晒暖，这些人到晚上便可以从中取暖，这是百姓的远离之地。而我们的神却造访那些被拒绝的人，并改变了犹太余民的生活和国家，改变了他们的生命。那你会发现，神常常是俯下自己的身子来，以爱和恩典恩待我们，特别是祂差派耶稣基督来到我们中间，为我们死在十字架上。所以你会发现，神的慈爱，不只是在那些不能生育的妇人生命当中显现出来，更是在那些被清除到营外的人生命当中，显出祂的慈爱。所以，只有耶稣基督能够从灰尘中抬举贫寒人，在粪堆中提拔穷乏人，祂要使不生育的生育，祂要使那些在困苦穷乏当中的人得满足。
亲爱的弟兄姐妹，我们不也是这样吗？我们也是困苦穷乏的，但是不管天有多黑，环境有多么地艰难，我们的神成就大事，祂也会把我们从那些艰难当中拯救出来。所以亲爱的弟兄姐妹，既然这是一首哈利路亚诗，那就让我们全然地在神的面前献上赞美，用我们的心、用我们的生命，来向祂发出赞美。无论我们在什么样的处境中，我们都高声地赞美祂，这是我们的信仰，这是我们的生命，也是我们永远的盼望。我们一起来祷告：
亲爱的天父，我们感谢你。谢谢你是配受赞美的神，谢谢你在我们的生命当中做成的工作。你在高天之上，掌管万有；你也卑微地来到这世界，为我们钉在十字架上。你要显明你的慈爱，就是你对我们每个人的爱。主啊，让我们感受这爱，也让我们能够活在这爱中，使我们每一天都充满满足和喜乐。祷告奉耶稣的名，阿们。愿神祝福大家！
