问：
以赛亚书第十四章十二至十四节的话，按上文第三节似应指巴比伦；以西结书第二十八章十一至十五节则应指推罗说的话。为什么解经家却认为是指撒但？
答：
以赛亚书第十四章十二至十四节说：“明亮之子啊，你何竟坠落…你心里曾说…我要高举我的宝座…我要与至上者同等…”这些话实际上完全是有生命的受造物说的，能说话，有心思，有意志，所以这巴比伦完全被“人化”了。除了坠落的天使，谁被称为明亮之子？谁曾想升到天上与至上者同等？主耶稣说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”（路一○：18）与先知以赛亚的话相合。
以西结书第二十八章十一至十五节的“推罗王”也同样指撒但。地上的推罗王不可能在神的伊甸园中佩戴各样宝石，除了未犯罪前的亚当，没有别的在肉身中的人住过伊甸园。圣经以基路伯为最亲近神的天使（结一章），约柜则是至圣所内唯一圣物。地上有谁被称是“那受膏遮掩约柜的基路伯”？又有谁像这里所描写的“你从受造之日所行的都完全…”？这些话显然是描写撒但未坠落前的光景。
圣经中象征性的文字，并非可随便按灵意解的，有它的惯常用法和必须按灵意的理由才可以的。以巴比伦来说，从创世记第十一章的巴别塔到启示录第十八章的“鬼魔的住处”，都是代表敌挡神的权势和那背后的撒但说的。地上推罗王也不可能被描写成遮掩约柜的天使那么神圣，若指未犯罪前的天使则适合。
