亚伯兰因信称义
创世记15:1-6
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亚伯兰带着⼏百⼈打败北⽅四王的⼤军，把所有被抢⾛的⼈和财物包括罗得⼀家⼈都顺利带回来，把所有的⼈员战利品通通分配好，给神的祭司撒冷王奉献⼗分之⼀，剩下的归还给所多玛王。亚伯兰当时可是意⽓风发，声望⽆⼈可及，在迦南地成为数⼀数⼆的领袖⼈物。但过了⼀些⽇⼦，耶和华突然在异象中向亚伯兰说了⼀段话。
“亚伯兰，你不要惧怕!我是你的盾牌，必⼤⼤地赏赐你。” (创15:1)
从神的话中我们发现亚伯兰出现害怕的⼼，这是怎么⼀回事?
有⼀个可能就是虽然他打胜仗，但是北⽅⽶所波⼤⽶的势⼒还在。他想到基⼤⽼玛和他的联盟哪天重整旗⿎再次南下对他报复，后果难料，这是很⼤的压⼒，他感到害怕;第⼆个可能是当亚伯兰胜利归来，声势浩⼤，连所多玛王都对他低头。但是这 看在迦南地其它的国王眼中，如果引起他们的嫉妒和私⼼，联⼿起来对付亚伯兰，这也让他感到害怕。
这两个可能是后代神学家加尔⽂在他的神学著作中分析提出来的，那时亚伯兰⼼中确实带着惧怕，到⼀个地步，神不能再袖⼿旁观。前⼏次耶和华神都是向亚伯兰显现直接跟他说话。但这次不⼀样，耶和华神安排了⼀个异象，在异象中跟他说出安慰的话，向他保证要作他的盾牌，坚定他的信⼼。
盾牌是⽤来抵御敌⼈的⽕箭和⼑枪，保护⾝体不受到伤害;神说这句话的意思就是告诉亚伯兰：你放⼼，我⼀定保护你，你⼀点也不⽤惧怕。神若是亚伯兰的盾牌，那他还担⼼什么呢?
2
这是圣经第⼀次提到神是⼈的盾牌和保护，后来申33:29节讲到神是以⾊列的盾牌;撒下22:3节⼤卫称颂神说祂是我的盾牌;诗121篇说神是我们的保护;诗16:1节神保佑我;诗35:2节神拿着⼤⼩的盾牌起来帮助我;诗27:1耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢?这些经⽂诗句不是好听好看，⽽是作者亲⾝体会由⼼发出，当他在性命攸关的时刻，靠着神就不害怕，因为相信神就是他的盾牌会保护他，拯救他脱离死亡。
亚伯兰所见的异象是⼀种超⾃然的状态，好像是梦但又不是梦，神在其中使亚伯兰能够看见⼀些事情。例如⼤⽩天可以看到天上⽆数的星星，在异象中他可以跟耶和华问答⾃如。亚伯兰在异象中想起过去⼏次耶和华曾经对他应许过的事：在哈兰呼召他的时候，神应许他要成为⼤国，地上万族要因他得福;在⽰剑祭坛那⾥，神应许把迦南地赐给他和他的后裔;从埃及回来与罗得分开后，神又应许他将有如同地上尘沙那样多的后裔，并且再次应许把迦南那块极⼤的⼟地赐给他。打胜仗回来祭司麦基洗德也对他说天地的主，⾄⾼的神赐福给你。
这次神又说要成为盾牌保护他，还要⼤⼤赐福给他。亚伯兰听了当下就把压抑在⼼中很久的疑惑和⾃⼰的打算⼀并说了出来。他拥有那么多的⼟地财产和神的祝福，很好，但是将来由谁来继承呢?他⼋⼗多岁了，连⼀个孩⼦都没有，怎么可能将来会有像尘⼟那样多的后裔呢?怎么可能实现呢?他的盼望在哪⾥?他直接了当向神提出了这个问题，还把⾃⼰的解决⽅案也拿出来。
“亚伯兰说：主耶和华啊，我既⽆⼦，你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是⼤马⾊⼈以利以谢。亚伯兰又说：你没有给我⼉⼦，那⽣在我家中的⼈就是我的后嗣。” (创15:2-3)
他的问题就是⾃⼰⽼⽽⽆后，神实在不必再赐给他什么了，拥有那么多，等他⾛了以后要给谁呢?想要有后代只有靠家中的仆⼈，和仆⼈所⽣的了。亚伯兰的解决⽅案就是收养以利以谢，由⼀个外来⼈来继承产业，以利以谢的后代就顺理成章成为亚伯兰的后裔。这是亚伯兰能想出来唯⼀的⽅法。
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以利以谢是亚伯兰出哈兰经过⼤马⾊时所得到的仆⼈。创世记后来提到那位去哈兰为以撒择偶的忠⼼⽼仆⼈可能就是指他(创24:2) 。亚伯兰因为没有⼉⼦，撒莱也不可能⽣了，就⾃作主张⽤这样世俗的⽅式想要帮神来完成祂所应许的。
请问神有不能完成的事吗?神还需要⼈的帮助吗?神马上否定了亚伯兰的想法。
“耶和华又有话对他说：(看哪!)这⼈必不成为你的后嗣，你本⾝所⽣的才成为你的后嗣。” (15:4)
以利以谢绝对不是亚伯兰产业的继承⼈，亚伯兰要从撒莱⽣⼉⼦这件事情是神的应许，是神的⼯作，⼈没有任何说嘴插⼿的余地。神的计划就是必须是亚伯兰亲⽣的⼉⼦才是他的后嗣。原⽂这节有“看哪!”这个字(中英⽂圣经并没有翻译出来)，这个命令语⽓是要提起亚伯兰的注意，也就是说“你要有亲⽣⼉⼦”这件事必定实现，也是特别重要的。亚伯兰必须相信接受：“你本⾝所⽣的，才能成为你的后嗣”，绝对不能找别⼈充数。为了加强亚伯兰对这个应许的印象，神在异象中又做了⼀件事，
“于是领他⾛到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来吗?又对他说：你的后裔将要如此。” (15:5)
我们读这⼀段的时候，有没有发现前⾯第四节翻译⽤你的后嗣，第五节⽤你的后裔。这有什么不同吗?
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“你的后嗣” 是⼀个动名词，指那些有⾝分资格继承产业的⼈，“你的后裔” 是名词⽽且是单数，意思是⼀颗种⼦，⼀个⼉⼦。⼀个后裔怎么跟天上的众星⽐较呢?神不是说⽆数的后代吗?怎么只讲⼀个⼉⼦呢?亚伯兰当时怎么能够明⽩神在说什么?如果照字⾯上解释真的很难懂。但这就是这章经⽂宝贵的地⽅。
创世记第15章的内容影响深远，贯穿⼈类历史，在新约时代这⼀章⾥⾯所提到的真理也⼀再被提出来。新约时代，圣灵开启，基督徒终于懂了这⼀章经⽂到底在讲什么。使徒保罗信主后，对于旧约经⽂有了重新的认识跟解释，他对加拉太教会有⼀个很重要的教导：
“所应许的原是向亚伯拉罕和他⼦孙说的。神并不是说众⼦孙，指着许多⼈，乃是说你那⼀个⼦孙，指着⼀个⼈，就是基督。” (加3:16)
所以保罗解释创世记⼗五章这个异象中的那⼀个后裔就是基督，保罗这样解释是否很主观呢?他有什么根据呢?如果把耶稣的见解加上来的话，你看会是如何?
“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的⽇⼦，既看见了就快乐。” (约8:56)
创世记⼗五章记载耶和华要亚伯兰仰望看天上⽆数的星星，这⾥耶稣把亚伯兰当时抬头看天空说成是“仰望⾃⼰”，亚伯兰是在“仰望基督”!虽然是⼤⽩天，亚伯兰确实在异象中看见了数不清的星星，但他⼼⾥快乐⾼兴却是因为看见了明⽩了那颗将来的⼤卫之星，就是神为万民预备的弥赛亚，所谓亚伯兰的那“⼀个后裔”。
原来如此，亚伯兰本来关⼼的是他⾃⼰会不会有⼉⼦，神让他看见的是神的独⽣⼉⼦。⽽且那⽆数的星星代表了有⽆数亚伯兰的后代要成为属神的⼉⼦。所以这个异象绝对不是单单关乎亚伯兰⽣⼉⼦，将来有⽆数的后代⽽已，⽽是关乎神的⼼意，基督的救赎和⼈类的未来。
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现在我们都明⽩亚伯拉罕的后裔不是单指他那⼀族，⽽是在基督⾥连外邦⼈也被算在内。所以当时亚伯兰所看见⽆数的星星中，有⼀颗就是你，有⼀颗就是我。亚伯兰当时抬头仰望看清楚⼼⾥明⽩了，他完全相信神的伟⼤应许。所以圣经有⼀个极为重要的批注：
“亚伯兰信耶和华，耶和华以此为他的义。"(15:6)
这⼀节虽然很短，却是真理。亚伯兰相信什么?如果只是相信神要赐给他⼉⼦，并没有什么了不起，但是他相信他所看见的，就是耶和华的应许，相信神所应许的弥赛亚，这就⼤⼤的不同。新约时代借着圣灵的引导开启，保罗根据这段经⽂体会出什么是因信称义，并且以此建⽴基督神学最重要的根基。
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着⾁体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因⾏为称义，就有可夸的;只是在神⾯前并⽆可夸。经上说什么呢?说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。” (罗4:1-3)
创世记⼗五章跟罗马书第四章就这样连在⼀起了，绝不是巧合，这是恩典。因为借着圣灵保罗明⽩了这个真理，神也借着他留下圣经中宝贵的书信，让后代的我们能明⽩这个真理，能够得到这个救恩。
因信称义是什么?不能⽤⼼理学或哲学来解释，因为信⼼不是⾃信，或是由环境造成的，信⼼也不是想像出来的，信⼼不是以⼈为本，⾃以为义，⾃⼰称义，你称我义，我称你义。不是这样的。
圣经说的信⼼就是⼈谦卑坚定依靠神，以神为本，⼈因信被神称为义，称义是被动的，完全在乎我们所信的那⼀位。神把本来不义的⼈判定为义，本来有罪的⼈，宣告为⽆罪的，这就是称义，是神的定规，是神的⽅法。亚伯兰没有做任何事，只单凭着他的信就被神认为是义⼈，不是说信⼼变成了义，⽽是神把基督的义归在他⾝上。看圣经的正解：
“并且仰望神的应许，总没有因不信⼼⾥起疑惑，反倒因信⼼⾥得坚固，将荣耀归给神。且满⼼相信神所应许的必能作成;所以这就算为他的义。算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之⼈写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死⾥复活的⼈。” (罗4:20-24)
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所以我们都要清楚这件事：亚伯兰是信耶和华所应许的弥赛亚，欢喜仰望祂得以称义，我们也是信从神来的耶稣基督，相信祂从死⾥复活，得以称义。所以称义不在乎你我做了什么，你我成就了什么，因为那都是⼈的⾏为功德。不是你我⾏善到⼀个地步达标了，你我才有资格被称义。今天你我被神称义是因为信耶稣是神的⼉⼦从死⾥复活。就这么简单。神的旨意从亚伯兰的时代到今天到未来都是⼀样的。
亚伯兰是因信那将来的基督⽽得以称义，我们是因信那已经来过，将来还要再来的基督⽽得以称义。你明⽩了吗?所以有没有别的⽅法称义?没有!有没有别的⽅法或新的⽅法让⼈得救?没有!
“因为耶稣被交给⼈，是为我们的过犯;复活，是为叫我们称义。你若不信祂复活，称义就跟你⽆关。” (罗4:25)
“除祂以外，别⽆拯救，因为在天下⼈间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” (徒4:12)
