“这像和这号是谁的？”（太22:20；可12:16；路20:24）耶稣手中拿着一个普通银钱发问。
钱是通用的货币，日常生活上用它，市场买卖或发工资都用它。其上的像和号一望可见，有眼睛的人都不难回答这问题。当然，耶稣是一位伟大的教师，连非基督徒也承认；而借着实物施教也是平常的事。不过，祂谈话的对象却并不平常：他们是几个法利赛人的门徒和希律党的政治人物，狼狈为奸，合作要寻机会陷害耶稣。他们说：
“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道；什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何：纳税给该撒可以不可以？”（太22:16-17）
来的人见面先说上一番奉承话，谁能再不诚实？何况耶稣是真理，祂口中没有诡诈的话。他们如果想请谁帮忙报税逃税，耶稣可不是适当人选。不过，他们非有诚意，只是试探。
他们用的是两刃法。如果耶稣说“可以纳税给罗马政府”，法利赛人会传播耶稣不爱国，更严重的是向犹太人见证祂不是弥赛亚，那就没人再听祂。如果耶稣回答应该拒绝给罗马或任何外国政府纳税，惟独向本国效忠，那就立即可见希律党人拉祂去衙门。
耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？”然后颇为平静地说：“拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱给祂。
耶稣指着那钱的面上说：“这像和这号是谁的？”
答案难不倒任何人。他们知道说：“是该撒的。”
耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”（太22:18-21）
银钱的两面
有人想像耶稣像那些假冒为善的人，把头缩在宗教外衣里面，嗫嚅地推说：“本文士不谈政治！”不过，我们必须注意：耶稣不是用方法耍滑头，逃避麻烦。事实上不少人作于是想；不过，那是错误的。
耶稣不怕面对问题，而是要教训更深的道理。有该撒像和号的银钱是用来缴纳税款的；而分别为圣，缴纳入神库的，必须是没有外国政府印记的银子。在此以外，银钱是“钱”，给占领者压铸上像；但其质是“银”，能镕不能改！
就是到今天，基督徒从主所领受的一切教训，必须遵从。因此，宗教不能不与现实生活纠结。在摩西的时代，他是宗教和政治的最高领袖。后来的以色列国，只有撒母耳还近于兼统政教的人物，但绝不是神“兴起一位先知”像摩西（申18:15-19）。虽然以色列人历来大致维持一神信仰和律法，但统治者和祭司与先知的关系，常难有协调和平衡。祭司多少与官方合作，先知如果不被利用，就遭受反对：从王家亲族的先知以赛亚，到平民先知阿摩司，及祭司谱系的耶利米，因为传达神的信息，拒绝被利用，就遭受反对和迫害，叫人常难左右逢源。到罗马外国势力征服者来了，改变了政治状态，宗教领袖更卑下的投靠没有律法的外邦政权。但耶稣基督提出，祂不企图以革命改变政治现状；祂是真理国度的王，没有疆域，没有武力，没有阶级，只有信从真理的人民，成就父神的旨意。
亮白不变质
被救赎的人是归于神的“银子”；但生在世界上，就被铸造上政治的印记，成为市上流通的“银钱”；惟有到末后被融化的时候，才可以反归本真。所以，我们是“天上的国民”（腓3:20），民籍在天上；也要顺服神所命的掌权者，“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他”（罗13:7）。
基督徒是属主的真理人，是“光明之子”，生活在世界上，却不是走法律空隙的“边际人”。听说有灰色货物，灰色关税，甚至灰色民籍；属主的光明之子，绝不要涉足灰色地带，却要黑白分明（诗1:1-2）。
在关乎是非原则的本质问题上，事情关系神的旨意，就必须坚持原则：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）这是要表明你的本质：你是“银子”吗？
