我若说，我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。（耶20:9）
前言：
圣经最长的书卷是哪一本书？你可能说是诗篇。诗篇虽然有150首，但按篇幅计算，圣经最长的书卷乃是耶利米书。
在先知书中，以赛亚书也是篇幅很长的一卷。若将这两卷书的作者即先知以赛亚与先知耶利米做对比，二人有明显的不同。
以赛亚是文字先知的巅峰，以赛亚书慷慨激昂，号称小圣经，以赛亚书的66章对应圣经的66卷，有许多相似的特征。但以赛亚书很少提到先知本人，偶尔有提到先知的妻儿以及关于以赛亚赤脚行走三年，都是借着耶和华神的口说出来的。唯一一处先知本人开口说话是在以赛亚书第六章。当以赛亚听到神的呼召，便回应说，“我在这里，请差遣我！”（赛6:8）然后听到神给他的艰难信息，便祷告说，“主啊，这到几时为止呢？”（赛6:11）
因此，读以赛亚书，读者很难对先知本人有深刻的了解。但耶利米书却完全不同，耶利米书几乎可说是先知耶利米的自传。先知本人的性格、挣扎、哭泣、软弱、艰难、灰心、失望、抱怨、忠诚、忍耐、家庭、个人生活等，全都流露在耶利米书的字里行间。
耶20:9是耶利米书中极为典型的一节经文，是对先知一生的高度概括，让读者窥见耶利米是怎样的一个人。
“我若说，我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶20:9）
前半句讲到先知在灰心、艰难、失望中几乎要退却放弃；后半句讲到神的话在他心中如同燃烧的烈火催促他继续前行！
笔者在信主蒙召传道之后，想要在旧约先知或新约使徒中找一位作为自己效法的榜样。摩西精通律法，学了埃及人一切的学问，那是人学不来的。先知以利亚顶天立地，力挽狂澜，是人所学不来的，那是神在黑暗时代的特殊时刻亲自造就的。先知以赛亚，他的高瞻远瞩和激扬文字也不是人随便可以学来的。至于使徒保罗，他曾被提到三层天，直接从神那里领受崇高的启示和智慧，那更是人无法效仿的。
独有先知耶利米和自己的性格相似，在人看来他是个内向软弱、饱经苦难、容易灰心的平凡人，一生没有行过一件神迹，对悖逆的百姓只有披肝沥胆的怜悯和哭泣。一个爱哭的男人，通常被认为是弱者。心想终于找到一个可以效法的人。后来在事奉中发现，要真正效法耶利米，实在不是一件容易的事。因为先知耶利米的一生，是耶稣基督生平的缩影和写照。
让我们看看先知耶利米的非凡人生。
一、蒙召的一生
先知耶利米自幼蒙受耶和华神的呼召。“耶和华的话临到我说，‘我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。’我就说，‘主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。’耶和华对我说，‘你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。’”（耶1:4-7）
耶利米尚未出生，在母腹中神已经拣选他作先知。
“看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”（耶1:18-19）
耶利米被呼召传讲神的话语，而且是反对全地和犹大的君王、首领、祭司、众民的，很显然，耶利米的工作一开始就注定是充满艰辛和苦难。
但耶利米领受了神的呼召，他对呼召的主完全降服。在耶利米的一生中，神多次直接吩咐他作特别的事，每一次先知耶利米都完全地服从。
神吩咐耶利米不可娶妻生子，“耶和华的话又临到我说，你在这地方不可娶妻，生儿养女。”（耶16:1-2）
耶利米不能娶妻，不能生儿育女。耶利米“娶妻生子”的基本权利被剥夺了。因此耶利米没有基本的家庭温暖和亲情，因此注定了先知的一生孤独，但他完全顺服。
耶利米书32章，神要耶利米向他叔叔的儿子哈拿篾买一块地，而此时犹大的京城耶路撒冷已经被巴比伦王的军队围困。当敌军兵临城下，人们抛售手中所有的尚且来不及，有谁会在这时候购置家产呢？
耶利米也甚是迷惑，但他还是顺从。“我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。”（耶32：9-10）
耶利米照规矩办完买地的手续，然后带着困惑来到神的面前祷告说，“主耶和华啊，你对我说，要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。”（耶32:25）
“耶和华的话临到耶利米说，‘我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？……日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。……在便雅悯地，耶路撒冷四围的各处，犹大的城邑，山地的城邑，高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。’”（耶32:26-44）
耶利米书36章，犹大王约雅敬将耶利米写下的书卷焚烧，那可是无价之宝的圣经手稿啊。那得花多大的功夫才能写成。
然后神吩咐耶利米说，“你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。”（耶36:28）
“于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。”（耶36:32）
先知耶利米对耶和华神的话语始终是绝对顺服和忠诚。
二、苦难的一生
耶利米奉召传讲神的话语，但他传讲的信息是不受欢迎的。他谴责罪恶，宣布审判，宣告耶路撒冷城必被毁灭，百姓被掳，并有刀剑、饥荒、瘟疫遍布犹大全地。耶路撒冷将成为死亡之城，投降巴比伦是唯一生路。因此上至君王，下至百姓，没有一个人听从他，反而人人痛恨他，众人联手加害于他。
先知的痛苦与患难随处可见：被人威胁（11:21）；被人设计谋害（18:18）；被带上木枷（20:2）；被判为死罪（26:8-9）；被假先知戏弄（28:10-11）；被囚在护卫兵院内（32:2）；被污蔑为叛徒，被殴打并囚于监牢（37:11-16）；被投于枯井，两腿陷于淤泥之中（38:1-8）。
“耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。我并不知道他们设计谋害我。”（耶11:18-19）
“耶和华说，……‘因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。’”（耶12:5-6）
祭司巴施户珥，本该是耶利米的同工，给孤独的先知耶利米以安慰和帮助，反而却带头苦害耶利米。
“他（祭司巴施户珥）就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。”（耶20:2）
巴施户珥用木枷将耶利米枷在圣殿便雅悯高门，颈项、双手、两足被固定于一个姿势一个昼夜，那是很痛苦的折磨，但更难忍受的，是在大庭广众下的屈辱。
犹大首领、先知、祭司同谋要治死他。“耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司，先知与众民都来抓住他，说，‘你必要死。’”（耶26:8）
“犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年……先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中。因为犹大王西底家已将他囚禁。”（耶32:1-3）
“王就吩咐哈米勒的儿子耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯迭的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。”（耶36:26）
“他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，他就拿住先知耶利米，说，‘你是投降迦勒底人哪。’耶利米说，‘你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。’伊利雅不听他的话，就拿住他，解到首领那里。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。”（耶37:13-15）
当耶利米宣告，“耶和华如此说，‘住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降迦勒底人的必得存活。’”（耶38:2）犹大首领“就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。”（耶38:6）
当耶路撒冷沦陷后，先知耶利米和剩下的犹大人被“加利亚的儿子约哈难和一切军长”挟持到埃及地。（耶43：4-7）
在埃及地，耶利米被拜偶像的犹大人及众妇女讥讽顶撞，“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖，君王，首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。”（耶44:16-17）
如此密集地遭众人反对、顶撞、侮辱、折磨、苦害，谁能忍受呢？
于是，耶利米向神发出一次又一次的哀告。
“耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。我若说，我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶20:7-9）
这一段圣经《新译本》的翻译是这样的：
“耶和华啊！你愚弄了我，我受了愚弄；你比我强大，你胜了我。我整天成了别人讥笑的对象，人人都嘲弄我。因为我每次发言，都大声呼叫；我呼喊，说：‘有强暴和毁灭！’耶和华的话使我整天受人辱骂和讥讽。如果我说：‘我不再提起祂，也不再奉祂的名说话，’祂的话就像火在我心中焚烧，被困在我的骨里；我不能再抑制，实在不能了。”（耶20:7-9圣经新译本）
耶利米的伤痛如此难忍，甚至他咒诅自己的生日。
然而，纵有这一切的苦难，他仍然忠于所托，继续不断地忠心传讲那给自己带来无尽苦难的神的话语。
“至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧。但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了。因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”（耶26:14-15）
耶路撒冷沦陷之后，巴比伦王厚待他，他本可以彻底摆脱百姓的苦害，去接受巴比伦王赏赐的荣华富贵；然而他却选择继续留在众民当中，与自己的百姓同受苦难。
三、哭泣的一生
犹大众人无论怎样抵挡、苦害耶利米，先知的心仍然深深地爱着他的百姓。当他看到圣城被毁、百姓被杀、灵魂失丧，他就忧心如焚、流泪不止。
“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”（耶9:1）
当神把一种深切炽烈的情感放在人的心间，这种炽烈的感情有时会在他里面成为一种难以承受的苦痛。
“你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。”（耶13:17）
鲁迅对国人麻木不仁的态度是“哀其不幸、怒其不争，”先知耶利米对自己的百姓有些类似的感情，但区别是鲁迅对国人更多的是在吶喊中的揭露、批判和讽刺，而先知耶利米对自己悖逆的百姓却有着深切的怜悯、伤痛和哭泣。
“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛。我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言。”（耶4:19）
“我的肺腑，我的肺腑啊！我绞痛欲绝。我的心哪！我的心在我里面颤抖，我不能缄默不语。”（耶4:19，圣经新译本）
“我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”（哀2:11）
“我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。”（哀3:49-51）
尽管先知耶利米遭受犹大众人的逼迫，但先知仍然因百姓遭受的残害而肝胆欲裂，于是他向耶和华神呼求祷告。
“愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。”（耶10:25）
“以色列所盼望，在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间。我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。”（耶14:8-9）
“耶和华阿，求你观看。见你向谁这样行。妇人岂可吃自己所生育、手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？”（哀2:20）
“耶和华阿，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。”（耶14:20-21）
四、忠诚的一生
先知耶利米对耶和华神的话绝对忠诚，没有丝毫的妥协和折扣。
神的话如烈火：“我若说，我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶20:9）
神的话如食物：“耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶15:16）
神的话如大锤：“耶和华说，‘我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？’”（耶23:29）
先知耶利米不仅完全地顺服神的话语，也忠实地记录神的话语，为后人留下圣经最长篇幅的书卷《耶利米书》。
《耶利米书》的独特贡献：
“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（耶9:23-24）
这两节经文是神学“神本体论”的重要依据，如此气势有力的话语，实在不像是从泪眼先知的口中说出来的。
“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）
这节经文道出人罪恶的本质，是神学“人论”和“罪论”的重要依据。
“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”（耶17:7-8）
这两节经文指出罪人如何成为一个蒙福的人，信靠耶和华是罪得赦免从而蒙福的根源。
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。”（耶23:5-6）（参33:15-16）
本段是耶利米书中著名的弥赛亚预言，即神学“基督论”的重要内容。
“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（耶31:31-34）
本段是旧约圣经中详尽论述“新约”的重要文献，也是神学“救赎论”的核心内容。
“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29:11）
上面这节经文指出人在患难中的盼望。
“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:12-13）
“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”（耶33:3）
上面这两处经文论到神对祷告的应许。
“古时耶和华向以色列显现，说，‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”（耶31:3）
这节经文显示神永恒不变的慈爱，在耶利米书充满审判的背景中，尤为宝贵之至。
结语
先知耶利米的一生饱经痛苦忧患，他多次向神哀求甚至抱怨，几乎要退却放弃，然而神的话在他里面如同燃烧的火，催促他始终如一，信靠到底，继续向前。
基督徒往往在刚信主时，心中火热，为神大发热心。但基督徒作久了，一切都似乎成为例行公事，会出现冷淡、退后、软弱，甚至跌倒。这也正是为什么主耶稣在给七个教会的信中责备以弗所教会失去起初的爱心，责备老底嘉教会不冷不热。
基督徒可能冷淡退后；然而，一个真正重生得救的基督徒，不能长期处于冷淡退后的状态。在什么地方跌倒，就当在什么地方爬起。
笔者去读神学院的时候，教会一个弟兄（如今也成为牧师）赠送三个字：Passion, Holy, Knowledge。首先对神和神的话要始终炽热如火，其次要靠主过圣洁生活，然后才是加上圣经知识。
每当软弱退后的时候，就想起先知耶利米的话：“我若说，我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶20:9）
当一个基督徒对主和祂的话拥有这样一份Passion的时候——
读圣经将不再感觉读教科书，而是激动地阅读心爱之人的书信；
传福音不再是出于被迫而为，而是向朋友述说所爱之人的故事；
祷告代求不再感觉枯燥无味，而是给自己所爱的人打电话倾诉；
奉献给予不再如交税般无奈，而是将神的恩典与所爱的人分享；
圣洁生活不是惧怕犯罪后果，而是出于爱心要竭力讨主的喜悦；
服事不再是出于职责的应付，而是出于对上帝发自内心的敬拜！
所以，保罗提醒提摩太，“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”（提后1:6）
保罗更如此要求自己，“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”（腓3:13-14）
如此，保罗在生命的终点可以豪迈地说，“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留！”（提后4:7-8）
但愿主的众儿女都能如此为主燃烧！
