腓2:5-11你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
由以上保罗在腓立比书二5～11的经文，可以看到耶稣基督救赎人类的工作，分成降生、受苦、死亡、复活、升天、坐在权能者的右边，以及其它经文也告诉我们，将来还要再来接我们到他那里去等步骤。接下来九次聚会当中，我们就以这些步骤与父老弟兄姊妹分享“基督的救赎工作”这个系列题目。
基督的神性与人性虽然在救主的身上充份的联合，然而这两种性质却没有混杂，也没有任何一方面增加或减少，这两种性质完整无缺地同时存在于耶稣基督的身上，这也就是所谓的基督神人二性的真理。因此耶稣基督既是完全的神，也是完全的人，因为他是完全的神，所以他是无限的，能够代赎古往今来所有人类的罪，因为他是完全的人，所以他能够站在人的地位，满足神公义的要求。
加4:4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
加4:5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
这短短两节经文，浓缩了救赎的时间、方法、对象和目的等核心，也是理解基督教救赎核心的关键。
耶稣基督救赎人类工作的第一步就是降世为人道成肉身，这也是他卑微自己的开始。为了救赎人类脱离罪恶，满足神公义的要求，他必须降生为人，取了人的身体，站在人的地位，献上的身体，当作挽回祭（可10:45因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价）。保罗在这里说“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法之下”。通过这节圣经，我们从两方面来看：耶稣基督的降生，自我卑微的来成就救赎工作。
一、他是为女子所生
这句话乍一听来，似乎没有什么特别之处，因为世上的每一个人都是女人所生的，何必还要强调“他为女子所生”呢。但在耶稣基督身上，这句话就有很大的意义，因为表示耶稣基督具有一个标准、典型的人类生命，曾-经过人类正常的出生过程，就这一点来看，他完全是一名常人，是人类社会的一份子。也显示出他极大的卑微，因为他本来是与神同等的，是三位一体的真神，创造宇宙的主宰，然而为了拯救世人，他自愿放弃天堂的荣耀，以造物者之尊成为被造者的一份子。万王之王，万主之主，创造与统管万有的神，却生在马房里，卧在马槽中。救赎是神主动的恩典，其核心是道成肉身。并以其神性根基，因这救赎者是“神的儿子”，具备完全的神性，这是救赎能够生效的基础；同时又是人性参与：但是是“由圣灵感孕，为女子所生”，取了完全的人性，成为我们中间的一员，只是他没有犯罪。只有同时具备神性和人性，祂才能成为连接神与人的唯一中保。
圣经形容他（赛53:2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他），他自己做见证说：（太8:20耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方）。故耶稣基督的道成肉身，降生为人，是他救赎人类工作的开始，也是自我卑微的第一步，在教会的传统中，很多人理解为受难周才是耶稣的受苦。其实，那只是突出耶稣受苦的高峰而已。确切地说，从主耶稣的降生已经是他受苦降卑的开始。可见神的救赎不是偶然或仓促的，而是在人类历史的完美时刻实施、落实，这突显了神的主权：表明整个救赎计划在神的掌控之中，在最合适的时机成就。
二、他是生在律法之下
意思是说，他必须受律法的管理与约束。耶稣基督是万王之王，万主之主，他不但是宇宙的创造者，也是宇宙的立法者，既然是立法者，就是在律法之上，不必受律法的约束，然而为了救赎人类，他放弃了他立法者的权利，甘心屈服在律法之下，遵守律法之一切规定。这些律法，大致可分为下列三类：
1．自然律：自然律就是控制自然界运行的各种定律。包括物理及化学的各种定律，如地心引力、惯性定律、质量不灭定律，及其他时间、空间的限制等等。耶稣基督既是神，他本可不受这些限制，但他既降生为人，便要受这些自然界定律的限制。例如他需要吃饭、喝水、不能飞翔、不能穿过物体、或同时出现于两个不同的地方等。耶稣复活之后，这些定律对他不再有约束的能力，但在世为人的阶段中，却自愿卑微顺服在这些自然律之下。
2．道德律：道德律就是管理人与人之间的关系和行为的社会法律。虽然很多国家或民族都有他们自己发展出来的一套道德规范，但此处所指的道德律，它的基础是建基于神的十条诫命上。除了十诫之外，神也藉着先知把他的律法和要求晓谕给以色列人，故道德律的制定者即是神。耶稣基督在世时，也甘心乐意地顺服一切道德方面的律法，以致无可指摘，甚至那个和他同钉十字架的犯人都替他做见证，说：“这个人从来没有做过一件不好的事”（路廿三41）。（约19:6祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架，钉他十字架。彼拉多说，你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来）。
3．上帝律：神律就是指导与管理人和神之间关系的律法。从耶稣基督的神性来说，他是这些律法的制定者，但从他的人性来说，他自愿站在人的地位，尽律法所规定的“诸般的义”，满足神的要求。神当初与人类的始祖亚当立“行为之约”，要试验亚当所代表的人类对他是否绝对顺服，不幸亚当失败了，把人类带人灭亡的刑罚。耶稣基督站在人的地位，同样受神的试验，却成功了，因为（腓2:6-8他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上）。
耶稣的降生，直接面向了那些“在律法以下”的人，首先是犹太人，也包括所有因罪而无法满足律法要求的人，为要把他们从罪恶中救赎出来。“赎出来”的含义：这个词原指用代价将奴隶买赎出来，使其获得自由。我们因罪成为律法的奴仆，而耶稣基督用祂在十字架上的宝血，为我们付上了救赎的代价。将我们救赎出来的终极目的是“叫我们得着上帝儿子的名分”，这是整个救赎工作最美妙的部分。使我们身份有所转变：我们从神的仇敌、律法的罪人，转变为神的儿女。这不是象征性的，而是真实的、具有永恒地位的身份改变。又使我们拥有作神儿女的权利，我们便可得以坦然无惧地来到神面前（来4:15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助），并继承天上永恒的产业（彼前1:3-4愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，4可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业）。
总结来说，耶稣的降生，是神在完美的时刻，差遣祂的独生爱子，道成肉身，为我们这些罪人付上救赎的代价，其最终目的是让我们这些曾经失丧的人，重新成为神的儿女，永远与祂同在。这段经文的核心，是从“律法的咒诅”转向“儿子的名分”，这也是基督教“因信称义”的精髓体现。
