初世纪教会的迅速发展，使后世的人非常神往，盼望同样的情形也会呈现在今天。有的人热切的祷告，有的人在搜研增长之钥。显然的，那是出于圣灵的工作；但同时神也使用人作中介的器皿：因为神在福音事工上的原则，是借着人救人。
写使徒行传的路加医生，无疑的，是最了解教会增长的权威；他在“引言”中对受信人说，也“作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的”（徒一：1），那指的是路加福音。
在路加福音的“引言”中，同一位作者说：
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路一：1-4）
现在我们看这段信息，可以知道几件事实：
1.初世纪教会，在福音书的作者之外，还有许多别的文字见证人；
2.文字见证是亲眼看见见证的延长；
3.这些见证文字成为路加著作的素材；
4.有系统的文字见证，是有效的栽培材料，为信徒和教会立下坚实的基础。
现代人的许多观念，如：版权及出版的利润，是古代人所没有的。他们也不会太计较名声，或得什么利益。新约圣经福音书和使徒行传的作者，都没有具名；但我们知道，主耶稣和门徒是在那作者的“屋里坐席”（太九：10，参路五：29）；也就是说：作者是蒙召税吏马太。在耶稣被捕的时候，有个临难苟免，“丢了麻布，赤身逃走”（可一四：51，52）的胆怯少年可能是马可；“耶稣所爱的那门徒”（约二一：20-24），就是记载第四福音的作者；记载使徒行传的人，也就是在那时参加保罗越洲布道团的路加（徒一六：8-10），因为在那里，从“他们”改为“我们”，表明那作者也成为保罗的同工了；当然写给同一受信人提阿非罗的“前书”（徒一：1），是路加福音。
路加所说的“好些人”，我们不知道名字，也没见过他们著作的内容，当然毫无理由假定他们的资料不可靠；我们所能确定的，是当时信徒“提笔作书”，是一种公认的见证方式，是所有蒙恩而知道文字的人的责任。
书信的具名，自然是为了责任，并因他们同受信人有特别关系，可以取得他们的信任，达到传播的效果。无论如何，有些见证人，包括用言语和文字的见证人，他们都没留下名字；但他们的工作并没有枉费。在当时，他们自然影响了许多的人；他们所作的见证，也为路加等没亲眼见过耶稣的人所采用，成为他们著作的一部分。然后圣灵保留下他们的见证，使后世的人继续相信而蒙恩。
在新约各卷书的作者中，路加不仅是唯一的非犹太人，也未见过在世时的主耶稣，所以他“照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的”来写。可是，你看这位第二代信徒所作的，有何等的价值！那是文字宣道的见证。使徒保罗可能见过肉身的耶稣，因为他说“虽然凭外貌认过基督”（林后五：16）；但可以肯定的是那时他并未信主。因此，依人的看法，他是信道的晚辈；他自己也说，复活的基督，到最后才显现给他看：“我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前一五：8-10）保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的。”（林前一一：23）但不妨相信，保罗也从先进的使徒彼得听到主设立圣餐的事，同时得到主的启示。我们不能不承认，使徒保罗和路加，在新约圣经的文字写作上，有无比的贡献；其中最重要的，是他们从事有系统的写作，并且知道，文字在造就训练信徒上的要紧。
从路加的著作，我们可以相当肯定的相信，在其“考察”的过程中，见过耶稣肉身的母亲马利亚；因为那些早期史实，如：撒迦利亚的歌颂，牧人见证天使的颂歌，“西面颂”和亚拿的见证，以至马利亚的“尊主颂”，并她个人的内心情况，只有她可以见证“传给我们”（路一～二章）；她习惯的把事情“存在心里，反复思想”，只有当事人有资格为外人道。主耶稣受试探，当时在场的只有主自己和所面对的撒但魔鬼；魔鬼没有理由宣扬它失败的纪录，主耶稣则必然把这事作为对门徒教导的第一课，因此路加有必要从门徒口中听取见证，才整理作为记录。由此我们可以知道，历史在门徒训练上的重要。
在路加福音的开始，提阿非罗正在学道，是否已经信主，我们无从查考。但在路加写使徒行传时，他因受了“按着次序”的教训，“知道所学之道都是确实的”，必然有了相当根基，虽然他的官越作越大，但在信仰上也越久越深。从前路加称呼他为“提阿非罗大人”；在后来成书的使徒行传，则直呼他为提阿非罗了。新约圣经是用书信写的。事实上，保罗和路加可以算是善用函授教育的先驱；其课程内容，是先有系统的传扬主耶稣和祂的教训，再说到福音的传开和教会的建立。
今天，世界上仍然有些地方，福音还未传到，或受到某些限制，或传道人不够用，不能亲身作教导工作。当然，如果有充足的人力，可以亲自熏陶教育，加上文字宣道配合，是最为理想的事；如果不能，文字该是最可用的忠实代表，以宣道，以培训。
看初期教会如何作文宣！愿我们今代圣徒个个作文宣士。
