“你们中间有受苦的呢，他就该祷告，有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告：出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来;他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，你们可以得医治，义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅五13-16)
这段经文论到有病的圣徒应当作的事：第一该请教会的长老来为他们祷告，第二要彼此认罪，互相代求。在这两件事中第一件是容易作的，第二件却是比较难得多。
“彼此认罪”，在许多圣徒身上是很难作的事，因为这需要自卑到极点，这需要克服骄傲自是的恶心，这需要舍己，需要在人的面前屈身。
爱虚荣的人不肯向人认罪，骄傲自大的人不肯向人认罪，自以为是的人不肯向人认罪。
他们以为如果向人认罪便是失了身分，便是受了羞辱，便是丢了颜面。许多人作了错事，损害了别人，他们的心中也承认自己犯了罪，但他们的口却决不肯承认是自己的错，便是这种心理作祟。这样一来，世上的纠纷便越弄越多了，甲作错了事，损害了乙，不肯向乙认错;乙受了损害，不肯一言不发地忍受;如果甲立时向乙认罪，乙的心立时因此得了安慰，事情也就完结了。可是甲不肯认罪，乙当然要有些表示，罪责甲不应当这样作;甲到这时仍然刚愎强硬，不肯认罪，势必把错推到乙的身上。乙见甲不但不认罪，而且把错还推到自己的身上，当然更要愤怒不平。这样一来，一场冲突一定不能避免了。轻者口角争吵，重者殴打行凶，最后不知道要演出何等可怕的结果来。世上不幸的事当中有许多都是这样酿成的。
在中国的社会中尤其是如此，富的、贫的、贵的、贱的、有知识的、无知识的，差不多人人认为向人认罪是奇耻大辱。他们以为向人认罪无异掘了自己祖宗的坟墓：因此在家庭中，在社会里，在街市上，无论作了什么错事，谁也不肯认罪，却把错处推到别人身上。结果小事变成大事，大事更弄得不可收拾。别人受了害，自己也吃了亏，到了最后，还是不承认自己的罪，还是怪罪别人不好。心越变越硬，罪越犯越多，不弄得受了大害总不罢休。
人和人同处的时候一长，总免不了有彼此亏负的地方。如果大家都勇于认罪，便可以消弥许多纠纷冲突，便可以保守长久的和平与幸福。但如果都不肯认罪，便不用希望能有平安了。有罪却不肯认罪，这不但足以惹人与人之间的纠纷，而且这在神的面前也是罪上加罪。有罪却不肯认罪，不但是自欺欺人，而且是欺哄神。神不许祂的孩子们这样犯罪。祂因为爱他们的缘故便管教他们、责打他们，这种管教责打有许多不同的方法，使他们患病便是其中的一样。如果一个信徒在患病的时候发觉自己得罪了人、未曾向人认罪，他必须立时作这一件事，当神在他身上所要作的事作成了以后，他的病便可以得着医治了。“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”
虽然我们不能说所有患病的信徒都是因为犯罪而遭遇神的惩治，但患病的信徒中确实有许多是因为犯罪的缘故受了神的管教。别人不能判断那些患病的人是否因为犯了罪才患病，可是患病的人自己却能知道他们所患的病是不是神的责打，纵使自己不知道，神也必使他们知道。当他们知道自己犯了罪的时候，便需要赶快认罪，得罪了神向神认罪，得罪了人向人认罪。如果他们始终不认罪，他们的病便总不能得痊愈，神所以使他们的身体患病，正是要借此使他们的心灵得医治。什么时候他们的心灵因着认罪而得医治，他们的身体连带着便也得了医治。可惜许多信徒在患病的时候到处延请医生，购买药品，希望他们的病早得痊愈，却不走这条最彻底最省事最有效的道路。神因为爱他们，希望他们的心灵得着医治，所以在他们没有认罪以前，使他们总不能得痊愈。不论他们请多少医生，服多少药饵，总是毫无补益。及至他们在神和人面前自卑认罪的时候，他们的病便很奇妙的蒙了医治。
我们看见一个圣徒患病，决不可断定他是因为犯罪而受了神的惩治，这种断定有时会是个错误，以致伤了别人的心。但我们可以提醒他，劝他在神面前自省，劝他求神的光照，看看他是否因犯罪而遭遇神的管教。如果是，那样他便需要承认自己的罪。如果我们自己患了病，我们首先应当作的也是这件事。如果发现了自己的罪不肯向神或人承认，却用别的方法去求医治，不只是徒劳无益，而且要增加自己的苦痛和损失。
一个圣徒若聪明一些，不必等到神的刑杖鞭打到自己的身上，不必等到遭遇了痛苦病患，一发觉自己犯了罪便认罪悔改，一发觉自己得罪了人亏负了人，便向人认罪求恕，这样，神就不必再把疾病的刑杖加在他的身上，那岂不比受了责打再认罪好得多么?可惜这种聪明的人很少。比这个更可惜的是，许多人受了责打惩治仍然不肯认罪，以致神不得已只好越打越重，有时甚至把他们打死(身体的死)!他们在不当离开世界的时候便离开了世界，有的人虽然没有离开世界，却受尽了极多的痛苦击打，这种人真愚昧到极点。希望阅者中间再没有这种人。
容我们再注意一件事──“你们要彼此认罪，互相代求。”彼此是两方面都作的意思。不单甲向乙认罪，乙也要向甲认罪，人和人中间所发生的磨擦冲突，大多数是两方面都有错处。也许两方面的错处多少不同，大小不同，先后不同。但错处多的人有错，错处少的人也有错;错处大的人有错，错处少的人也有错，先有错的人有错，后有错的人也有错。既是两方面都有错，所以两方面都需要认错，甲撞倒了乙不但不认错还要怪罪乙，固然是不对，但乙竟因此打了甲一个耳光，也是不对。丙疑惑丁有意侮辱他便向丁表示不满意，固然是不对，但丁竟因此怀恨不肯同丙说话，也是不对。一方面认罪是好，两方面都彼此认罪更好。一方面认罪一方面得福，两方面认罪两方面都得福。一方面认罪可以使纠纷止息，两方面都认罪可以使纠纷消灭得无影无踪。
在这里又发生了一个问题──“谁当先认罪呢?”按理说先有罪的人应当先认罪，可是在实行的时候却不当这样。正轨是这样，谁先受了圣灵的责备，谁先蒙了神的光照，谁就应当先认罪。分享什么利益的时候应当让别人先走在前头，认罪的时候却应当自己走在前面。谁先认罪谁先得福，谁先认罪谁伟大，谁先认罪谁胜利。如果我同一位圣徒起了纠纷，明知道起衅的是他，可是我自己也有罪，我一蒙了神的光照，便应当立时向他认罪，这种行为能使他因受感动也认罪。退一步说，即使他不受感动不认罪，我在神面前已经作了我所当作的，我也必从神那里领受他所赐的福。如果我们明白认罪是得福的道路，我们便踊跃争先去认罪了。亲爱的阅者，你愿意试着这样去行么?
