这题目可能先给自己招来一个批评：不合经训。
因为雅各书第四章十一节明明警戒我们：“你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。”
一节经文中三次提到“批评”，意思都是否定的：不可批评！据此看来，我这题目纵不离经叛道，怕也难以自圆其说。其实不然，这是中文的误译。
此处中译“批评”一词，原文 KATALALEO，后者在新约中一共出现了五次：三次在雅各书第四章十一节，中译均作“批评”（英译如：RSV作Speak evil against，NASB作 Speak against， NIV作 Slander，均较近原意），还有两次在彼得前书第二章十二节及二章十六节，中译改作“毁谤”，较之“批评”正确多了。
KATALALEO含有“低下”及“恶意讲论”二意，对照雅各书第四章十一节上下文义加以引伸，它可以意译为：擅居立法地位，自设标准，以轻看或低估他人，并恶意说人坏话，捏造事实，损人名誉。
这和我们所需要的“批评”，回然不同，绝对不可混为一谈。
我们需要批评，因为我们需要长进。没有批评，教会不能有实质的增长；没有批评，信徒不能有灵性的兴盛（约参：2）；没有批评，圣工也不能有落实的效果。
圣经有没有鼓励批评呢﹖有，而且很多。
主耶稣曾经教导我们要“当面指出他的错来！”（太一八：15），这个“指出错来”，就是需要批评的主要理由。今天教会通病，有错不肯承认，人也不敢指责，一味滥用“爱心”，遮盖一切恶毒有害的过错，忘了神的原则乃是“爱必管教”，也不接受使徒保罗：“用爱心说诚实话”的勉励，难怪服膺真理的信徒们不禁叹息：“爱心，爱心，多少罪恶假汝之名以行！”
主耶稣又曾赐给门徒一个命令：“彼此相爱！”（约一三：34），祂也留下一个榜样：“彼此洗脚”（约一三：14-15）作为实践相爱的示范。按灵意解释，彼此洗脚便是相互纠正错误，使之圣洁没有瑕疵，合乎圣徒的体统。
所罗门王用神赐智慧写出警世箴言：“当面的责备强如背地的爱情”（箴二七：5）。他又劝人要“磨朋友的脸”（箴二七：17）朋友的脸怎么磨呢﹖我想到孔子交友之道，恰对这经文提出了一个注脚。孔子所谓益友有三：
友直──忠言逆耳，磨损脸面。（加二：8-16）
友谅──虚怀若谷，被磨不怨。（彼后三：15-16）
友多闻──相互切磋，磨出智慧的火花（吕振中译：“容光焕发”，亦含此意）。这些，直接间接都指出批评的好处和重要，因此：
末底改敢于指责王后以斯帖贪生怕死──虽然按常例说：她也无可厚非（斯四：9-17）。
先知拿单敢于指责大卫王：“你就是那人！”──大卫曾指着神起誓说，这种人是该死的（撒下一二：5-7）！
使徒保罗敢于指责教会柱石彼得“行的不正，与福音的真理不合！”──因彼得有可责之处（加二：11-14）。
但批评也不能漫无标准，如同主所形容的“这世代”：“不吃不喝被鬼附，也吃也喝是贪食”（太一一：16-19），我们所需要的批评，是有下列原则可循的：
批评不是怨天尤人。在背十架走窄路时，我们应当默默无声，专等候神，绝不可心怀不平，口出怨言。
批评不是哗众取宠。我们为的是讨主喜悦，不是讨人欢喜，人多也并不一定代表真理，有主同在才是多数（王下六：15-17）。
批评不是借题发挥，转嫁责任。我们反对以“原因”当“理由”，来苛责他人，宽谅自己（被路旁香蕉皮滑倒，是原因，但不能据为理由。可以痛骂路人无公德心，而绝不自审为什么不小心走路）。
批评不是基于个人恩怨，乃是为了显明真理。说“真理不辩自明”是对的，然而人不都有智慧，难免被“异教之风摇动，随从各样的异端”（弗四：14），因此说“真理愈辩愈明”，毋宁是更合乎今日需要。
批评是对真理的绝对肯定；对虚伪，虚谎，虚妄，虚荣的无情否定。
批评是当面的责备，不是背后的论断。只能就事论事，不能加油加酱。
批评是负责的，善意的，有建设性的据理直陈，期其允当；不是谩骂式的人身攻击，和冷嘲热讽的意气用事。
批评是为着对方的好处，助其改过迁善，出黑暗入光明，不是揭露疮疤，使之成为“笑谈”，甚至成为众矢之的。宅心仁厚，永远有其必要。
没有爱心，不配批评。批评者须与被批评者有同负一轭之感。
不经祷告，不敢批评；没有圣灵引导，批评必动肉体，不能荣神益人。
批评的言词不一定说得合适，批评的态度也并不一定恰到好处，只要符合上述原则，我们就不能反对批评，就不能说不要批评。
亲爱的弟兄姊妹，我们是有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民，焉知你我得了神儿女的位分，不是为了现今的机会吗﹖此时你我若闭口不言…那么，当年末底改对以斯帖的警告，迟早也可能临到我们身上，因此我们坚持──
我们需要批评！
