士师记3：5-5：31
导论
士师记三章五节至十六章一节是士师记的主体内容，从俄陀聂到参孙，分别记述以色列人在士师治理之下的六个轮回。三章五至六节可以说是描绘士师时代的背景，第一句是“以色列人竟住在.....”。作者用似乎带着讽刺的笔法来开始这一个特别的时代。“以色列人竟住在....”表示他们在异族杂民中能安居乐业，嫁娶婚配，得心应手，又拜他们的神，真是不亦乐乎。信徒在世界中能心安理得的同出同入，同宴同饮，大概已有了七、八成的妥协罢!在人认为“又爱神又爱玛门”没有什么不可以的之时，我们本就是住在“如同耶和华的园子、也像埃及地”(创13:10)的世界里，过着上帝不喜悦，妥协的生活。三章七节就开启了那扇上帝不喜悦的门!
一、俄陀聂3:7-11
以色列人对上帝的忠贞已经完全失去，却将之送给了巴力和亚舍拉，上帝的怒气就向他们发作!以色列人在米所波大米王古珊利萨田手中受苦八年。在苦难中，他们呼求上帝，上帝就兴起士师来拯救他们!
俄陀聂其人其事
俄陀聂是迦勒的侄子(中文和合本说他是迦勒的兄弟)，又是他的女婿，他是一位满有灵力的人。他是先被圣灵充满，才承受士师的职任，带领以色列人征战，因上帝的大能，他大大得胜，使国中太平四十年!功成身退原是君子作风，俄陀聂当然不是自然退位，而是生命终结，“基斯的儿子俄陀聂死了。”
二、以笏3:12-30
以笏时代的故事与其前代一样，以色列人悖逆，受压，就在摩押王伊矶伦手下受压十八年(14节)。以色列民又向上帝呼求，上帝就兴起士师，或救主来拯救他们。以笏可以说是一手将欺压者除灭，使国中太平八十年。
上帝所用的人到底是怎样的人?是不是俄陀聂望族之后代，或是闻名遐迩的五星上将?不是。以笏是个左撇子，“他是左手便利的”(15节)谋杀者。虽然如此，俗语说，“万丈高楼由地起，英雄何怕出身低”?以笏在那时代被上帝兴起，拯救那一代的人，是有他的理由的。
以笏其人其事
以笏的敌手伊矶伦，摩押王，身体肥胖，国势强盛，侵略以色列不遗余力，联合盟军亚们人，亚玛力人，把以色列人打得落花流水，因为他不断的强盛，伊矶伦也愈来愈贪得无厌，愈多愈好!
以笏正看中他的缺点，便伺机送礼物给伊矶伦，先礼后兵是以笏的策略。以笏看似无备而来，但事实并非如此。他看来好像只为送礼物而来，其实他是来行刺的。他看似身无寸铁，其实他早已“打了一把两刃的剑，长一肘，缚在外衣遮住的右大腿上”(16节)。因为他是左手便利的人，一般人都是右手操剑，左手的动作就少令人注意。他看似要把“上帝的机密”告诉王，事实上是要谋杀伊矶伦。
伊矶伦的愚拙是把侍卫的人都遣散，也许他以为有什么私人的金刚钻之类的东西要呈献给他呢!岂不知以笏是要他的老命!以笏的行动，常引起一些伦理上的非议或讨论!这样去谋杀别国的王是否道义?
首先，我们知道以笏已被上帝兴起为以色列人的拯救者，所以他才去送礼物给摩押王(15节)。
第二，这事件不能当作是无论何事都可以自作主张，为政治因素或个人利益而谋杀别人。
第三，原则上，这是上帝通过所选的代表，向以色列的仇敌所施行的判决，这与约书亚要除灭迦南人无异。
第四，在此事件中没有为个人的利益或自私的动机存在。
刺杀伊矶伦之后，以笏幸得逃脱，有上帝的美意，他又能召募以法莲人跟随他“击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱”(29节)。“强壮的勇士”原意是胖胖的，或养得肥肥的。
再回到本段开头所问的问题，上帝所用的人是怎样的人?是否需要什么“身份”，“学位”，“博士”头衔?上帝作事常是与人相反，上帝也常给我们惊奇!上帝要用的人，是合上帝心意的人，肯被神使用的人，忠心顺服的人，这一个人，有什么、无什么，都没有关系，都不重要!
三、珊迦3:31
珊迦的生平事迹只有一节经文记述，根据士5:6节“在亚拿之子珊迦的时候....大道无人行走。”珊迦可能是当时的一位颇具影响力的拯救者。但他并不是一个名门子弟，不是出自高官达贵之家，从他用“赶牛的棍打死六百非利士人”来看，他可能是个农夫，手中亦无战器，但能克制六百好战的非利士人，亦是英雄一个!“赶牛的棍”长约三公尺，一头装有金属的尖头，磨利后可作矛使用(启导本圣经395页)。“他也救了以色列人”，“也”字表示他与以笏是同样的被视为以色列人的拯救者士师。
四、底波拉4:1-5:31
士师记四章及五章是记载底波拉的事迹，巴拉是个配角，他不是士师，而是一位将军。这两章圣经所记的事是一样的，一是从历史的角度来看，一是从诗歌的角度来看。(试参照:4:1-3与5:6-12:4:4-7与5:7;4:8-9，22:4:10与5:13-18:4:11-16与5:19-23:4:17-21与5:24-30;5:1-5.31)
1. 底波拉之智4:1-24
底波拉是一个不平凡的女士，是士师记中唯一的女士师，她的知人善用，给以色列人带来四十年的太平盛世!
A. 以民背逆4:1-3
“以笏死后”与“以笏之后”，可能有意义上的不同，珊迦(3:31)可能在以笏退休之后，作了士师，特别制伏了非利士人。以笏制伏摩押，国中太平八十年。八十年是漫长的岁月，经年流月，以色列民生活安逸，又渐渐忘记上帝，慢慢的旧病复发，“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”，上帝就把他们交付在仇敌手中，一过就是二十年。
有时我们会想，人在罪中生活，竟能长期没有感觉，并且似乎是甘心情愿地受欺压，直到忍无可忍!以色列人这一次的仇敌是迦南人，迦南王耶宾，他的大将军西西拉，耶宾在夏琐作王。
约书亚曾攻克夏琐(书11:10-13)，击杀夏琐王，又用火焚烧夏琐。但因为当时除了夏琐以外，其他在山岗上的城，以色列人没有焚烧，“斩草不除根，春风吹又生”并且杂草蔓延的尤快，如今祸已临头，“耶宾”是迦南王的称号，就如埃及的法老，罗马的凯撒，不是王本身的名字。耶宾王穷兵黩武，拥有战车九百辆，其声势可谓浩大，每辆车须用两匹马来拉，这需要至少有1800匹马，以色列人在这种气势威胁之下，只有“呼求耶和华”。
B. 招兵买马4:4-9
在苦难的时代里，上帝总会兴起祂能用的器皿，来完成祂的任务。底波拉和巴拉就是上帝早已预备好了的人。底波拉的身份很特殊，她的丈夫是拉比多，她的恩赐是先知，她的职责是作士师，她有上帝所赐的智慧，在拉玛和伯特利之间，在棕树下设有底波拉法庭，以色列人都去她那儿断官司。
圣经中作女先知的似乎有一个特色，就是人都到她们那里去听审求问(本节及王下22:14)，而不是她们出外宣讲。圣经中有若干位女先知：米利暗(出15:20)，底波拉(士4:5)，户勒大(王下22:14)，挪亚底(尼6:14)，亚拿(路2:36);腓利的四个女儿是说预言的，但圣经未称她们为女先知。底波拉面对强敌的挑战，身为文官，不能武斗，所以需要招兵买马，打发人去把巴拉找来，要他遵耶和华之命去攻打仇敌，并得上帝应许他胜利在握。
巴拉所讲的话，令多少男人赧颜?但岂不也是许多男人的本色吗?巴拉说：“你若同我去，我就去，你若不同我去，我就不去。”(4:8)
巴拉对底波拉的回应，表现出他的小信和不顺服，上帝已将得胜的把握宣示了出来，他可以请求底波拉同去，但他以底波拉的去否为服命的条件，这就得罪上帝了。所以底波拉的回答是，他原来应得的光彩、功劳，将要归于一个女人。
C. 靠神得胜4:10-16
巴拉是拿弗他利的基低斯人，是北方极大的地方，他能招聚西布伦人和拿弗他利人一万，到基低斯准备出战。这一场巴、西(巴拉与西西拉)大战，可谓精彩!一个高居他泊山岭，一个伏兵基顺河谷，一个拥兵一万，一个铁车九百辆，鹿死谁手，有待刮目以瞧。
“不入虎穴，焉得虎子”，巴拉不能一直停在他泊山上，虽然地势优厚，但总要与敌军正式交手。于是底波拉一声令下，巴拉就带领一万大军由山而下，直逼西西拉营，“耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军，都倒在刀下，没有留下一人。”(15-16)
没有留下一人吗?那西西拉呢?
D. 女中英雄4:17-24
上帝说要把荣耀给一个妇人，就要如此实现。西西拉幸得逃跑，在战乱中，步行不易引起人注意，他逃到雅亿的帐棚。可能基尼人向夏琐王采中立立场，所以双方修好。西西拉疲于奔命，投入雅亿的帐棚。据说直到如今，阿拉伯妇女的帐棚，仍是不可侵犯的，因此是安全的地方。雅亿容许西西拉进入她的帐倒地安歇，又用被将他遮盖，一是舒服，一是掩饰。如此，雅亿取得西西拉的信任，供应他饮料，为他看守门口。西西拉大放其心，安枕无忧地呼呼大睡其觉!谁知正因如此，他也就一命呜呼了!及至巴拉赶来，西西拉已经魂归西天，他照着底波拉的预言，死在一个妇人的手上，巴拉也眼见上帝把荣耀给了一个妇人。
讨论问题:
1.以色列民经历了上帝的带领，领受了上帝的恩惠，得住迦南美地。但忘恩既快，又多方妥协，这情况如何反映今天信徒的生活?
2.以笏的行刺，是否构成伦理上的困扰?
3.上帝所用的人，应具备那些条件?
