这世代被灵恩运动影响，以致追求圣灵充满的聚会和研究圣灵充满的著作越来越多。虽然这么多，却鲜有对圣灵充满解释得正确的。
灵恩派认为圣灵充满就等于“说方言”，最低限度也以之为必有的现象。其实根据使徒行传所记载，三次说方言的记录中，只有一次与圣灵充满连在一起记载的（参徒二：1-4，仔细研究，两者并无一定的关系：当时有两个不同的现象──“一阵大风…充满了他们所坐的房子”是喻意著他们被圣灵充满；“有舌头如火焰…落在各人头上”才是喻意着他们得着圣灵所赐的口才说出方言来），其余两次（徒一○：44-47，一九：1-7）都没有提及圣灵充满。再者，使徒行传多次提及圣灵充满，都没有提及说方言，所以说方言不可能是圣灵充满的现象。
不过，以上的解释只能推翻说方言与圣灵充满的关系，并没有正面地解释究竟何谓圣灵充满。
找不到正面解释的人会有如下的见解：
1. 我们不能追求方言，但追求圣灵充满是十分需要的。
2. 被圣灵充满不一定有说方言的现象，但圣灵会按着我们的需要，或赐给我们说预言，或圣洁大笑，或圣洁大哭（按上述二者乃灵恩派聚会中常有的不能自制，不知所以然的现象），或某种我们可以感觉得到的现象。
3. 只有追求圣灵充满的人才能得到圣灵充满。基督教以往太过重视圣父与圣子，却忽略了圣灵。因为少唱歌颂圣灵的诗歌，少讲追求圣灵的道，失去三位一体真理上的平衡。
圣灵充满的谬解
笔者要清楚的指出，上述三种见解都是错谬的。让我先指出其错谬的所在，再作圣灵充满的正面解释：
1. 说方言是圣灵随己意分给各人的（参林前一二：4-11），固然不应追求，即使是圣灵充满，也不是追求得来的。从圣灵中所有被圣灵充满个案中，我们看见没有一个是因人的追求而得的。所有的个案合起来告诉我们一个清楚的事实：当人全人专心服事神，追求更深的爱主，认识主，委身为主和主的福音，圣灵就会“自动”充满那人，决不是在那人特意向圣灵恳求到来充满的时候才来充满他的。以弗所书第五章十八节正解明这点──“不要醉酒（不要追求酒精充满）…乃要被圣灵充满（注意“被”字，是圣灵主动要充满人的，人只要肯自洁，让圣灵来充满他，圣灵就立即充满他了，这里并没有追求的含意）”。我们知道圣灵是主耶稣差祂来代替祂作保惠师的，祂的职责就是保卫，引领，安慰每一个属主的人，是不用求的。如果有人想要用路加福音第十一章十一至十三节来反驳，他必须要注意，那“祈求的人”并没有求圣灵，只是求好东西（参太七：11），但天父却“更将”圣灵赐给他（英文作even more），表示额外的。正如我们各人悔改信主之时，全不懂得求圣灵，只求神赦罪，神除了赦免我们的罪之外，还赐给我们圣灵一样。
2. 圣灵充满也不一定与能感觉得到的奇妙现象有关，虽然使徒行传所记载三次方言，和另一次撒玛利亚人受圣灵（参徒二：1-4，八：14-18，一○：44-47，一九：1-7）是能感觉得到，甚至能见到奇妙现象。但都是因为有特殊需要才有这种现象。使徒行传第一次的记载是五旬节普遍圣灵降临，证明新约时代开始，神的国要降临。第二，第三次的记载，都是为给不肯接纳外邦人的犹太人证明，神自己主动接纳撒玛利亚人和外邦人。第四次的记载，是证明圣灵因耶稣的名而来，非因悔改洗礼而来。此外，使徒行传和全部新约圣经，另外记载许多信主得救并且受圣灵的人，都没有方言或任何可见可感觉得到之现象。再者，上述使徒行传四次记载都是“受圣灵”而不是“被圣灵充满”，倘若以这四次记载来证明圣灵来必有能感，能见的奇妙现象，那岂不是证明了自古至今所信主而没有这类能见，能感的奇妙现象的人，都没有领受到圣灵﹖他们岂不因此不能得救﹖相信凡是头脑清醒的人都不会接纳这种见解吧。事实上，圣灵是“真理”的圣灵，所以受圣灵与圣灵充满都应该以受“真理”感动的现象来衡量才对。靠肉体和情绪上的感觉来判断是不合真理的，是会容易误导的。
3. 如果说基督教过往太多注重圣父，圣子，太少注重圣灵，因而说我们失去三位一体真理的平衡的话，那是完全不明白圣经和三位一体的神性和工作。请看圣经本身以四本福音书来记载圣子的言行历史，有人喜欢称使徒行传为圣灵行传，即使是这样，也只得一本。而且使徒行传记载的内容，还是关于圣子的多过关于圣灵的。新旧约所有的书卷多记载圣父和圣子的言行教训，圣灵只感动人写出圣父和圣子的教训。圣经记载圣灵自己直接的讲话十分十分少，连启示录论到天上的大敬拜，也多集中于圣父圣子身上，圣灵自己却是隐藏的。这不是因为什么缘故，只因为圣灵一切的工作是要彰显圣父和圣子，并不要人太多注重祂自己。正如主耶稣所说：“圣灵来…要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约一四：26），“因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们”（约一六：13-15）
圣灵充满的原意
纠正了上文错谬的观点之后，现在让我们来正视一下到底圣灵充满是怎么一回事﹖
综合整本圣经的记载，我们发现一个明显的事实：就是所有圣灵充满的记载，都是作者或叙述者形容第三者的话，被圣灵充满的人自己却极少注意到圣灵，也极少注意到自己是在被圣灵充满的状态中。他所注意的可能是神的荣耀，福音的重要，耶稣的宝贵，人灵魂的重要，神国的降临，真理的辩证等等。就在他这样全心全人注意这些真理之时，也可以说是他“全人”被所注意到的真理（真理truth又是真实的事）充满他，以致他的感情，思想，行动，说话，勇气等等，都被这真理所支配了。这时候，圣灵就来充满他，因为圣灵就是真理（约壹五：7）。并且按他当时环境所需要的加他能力，智慧，喜乐等等。所以，所有圣经中被圣灵充满的个案，每一个都有不同现象：司提反被圣灵充满，满有能力作见证，看见天开了，耶稣站在神右边的异象（徒七：55），他自己并没有求圣灵充满；保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿传福音，结果受逼迫被赶出城外，当时他们被圣灵充满，有满心喜乐的现象（徒一三：52）；七个管饭食的人被圣灵充满，有办事井井有条的能力，止息怨言的才干（徒六：3）；彼得被圣灵充满能以大胆驳斥治民的官府，直指他们杀死耶稣——天下唯一的救主（徒四：8-13）。这些人都没有追求圣灵充满，当时也没注意到圣灵充满他们，他们只注意所传的福音和耶稣基督，只是旁边记述的人形容他们是被圣灵充满罢了。
请注意“圣灵充满”是一种形容，喻意着被“充满”的人是一个“器皿”，圣灵在他里面管理着他全人的思想，感情，行动等等，“充满”的意思是这人再没有一样身体灵魂的功能不是让圣灵使用的。
请特别注意，类同的形容词句在圣经里面还有许多，例如：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”喻意着被基督“充满”，“穿上新人，这新人是照着神的形像造的”喻意着“充满”父神的荣耀形像；“要完全像天父完全一样”也是同一类；保罗为以弗所教会祈祷，使他们能明白基督的爱，是何等的长阔高深，便叫“神一切所充满的充满他们”（弗三：18-19），这样的形容更是丰富。
我们应该追问，究竟“被圣灵充满”，“被基督充满”，“被神一切所充满的充满”这三样之中那一样更好，更值得我们追求呢﹖任何明白神学的基督徒都知道，三样都是同等好的。因为三一真神是同荣，同尊，同质，同永，同等的，只有在救赎工作的次序上父比子大，圣灵排在第三位而已。那么，为什么我们不追求被父充满，被基督充满，一定要追求圣灵充满呢﹖为什么今天强调圣灵充满的人，看那些追求被父充满和被基督充满的人为“低级”一点，非要得着圣灵充满不可呢﹖从圣经明显的教训来看，圣经鼓励我们效法基督；活出基督，为基督而活，为基督而死，过荣耀神的生活，让基督居首位，让父的荣耀得称赞…等等的教训多得不可胜数，惟独鼓励我们追求被圣灵充满的教训就没有了。若是有，都是鼓励我们依靠圣灵，并不是追求圣灵，因为圣灵是主动来充满那些专心为主而活的人的。事实上，当圣经形容一个人“活着就是基督”或“被神一切所充满的充满了”之时，那个人正是被圣灵充满了之时。因为若不是圣灵充满那人，那人是不可能做到“活着就是基督”或“被神充满”的地步的。但圣经却多用“被基督充满”和“被父充满”之类的形容词，较少用“被圣灵充满”之类的形容词，因为圣灵的工作是要“荣耀基督”（约一六：14）。为此，笔者要忠告那些参加“追求圣灵充满大会”，刻意去追求圣灵，以为追求基督是不足够的人，你们在心态上已经将圣灵与基督分裂了。岂不知追求基督就有了圣灵充满么﹖恐怕你们在那些聚会中狂喊，狂笑，狂哭，舞手蹈足，毫无意义地不断重覆着“哈利路亚”，结果追求得到的，不是圣灵，而是邪灵了。因为你们忘记了神是叫人安静，不是叫人混乱的（参林前一四：31-32）。
