一. 始作俑者威廉·米勒（William Mil1er）
1782年2月，威廉·米勒出生在美国马萨诸塞州的皮特斯费德。虽然生长于基督教的家庭，但他却是一个怀疑论者。威廉本是一介平凡的农夫，但在1812年对英国的战争中，入伍当上了陆军大尉。退伍后又再次务农，1816年开始，威廉利用两年时间来研究圣经。通过对圣经的研究，他得出一个结论就是：1843年世界末了来临。后来到了1844年10月22日，他确定了基督再临的日子，但是归于失败。1845年，他召开"基督复临派大会"。1849年死去。
二.安息日会的产生
虽然威廉·米勒有关基督再临的预言归于失败，但有些人继续留着活动，即约瑟夫·彼茨（Joseph Bates） ,詹姆斯·怀特（J.White）及其妻子艾伦·姬·怀特（Ellen G. White）等。
这些人对威廉·米勒的年代计算笃信不疑，并主张主耶稣末了洁净圣所之意不是再临，而是作调查审判，即带有调查性质的审判已经开始了， 之后就有审判的宣告和执行。这些事完全结束后，基督就会出现在地上，开始千禧年国度。他们又坚信，守第七日安息日，能够引起基督的再临。 1855年，安息日会将其本部设在美国密西根州的贝特·格里克。1863年建立"第七日安息日复临教会"。1903年，其世界总会本部设立在美国华盛顿特区。
三.怀特夫人（Ellen G. White）
1827年，怀特夫人出生在美国波特兰大·梅恩。九岁那年，被一少年扔石头打中脸，失去意识三周，因此冲击，成了一个体质孱弱而具神经质的少女。
怀特夫人
1840年和1842年，威廉米勒来到波特兰大讲道时，艾伦怀特聆听而追随他。1844年12月声称看见异象。1846年8月嫁给怀特，生了四个儿子。怀特夫人声称，23年期间，她看到异象共一二百次。"第七日安息日基督再临教会"的信仰及其活动，大部分基于怀特夫人的异象和预言。1915年，怀特夫人死去。
四.主要教义
1.启示论
怀特夫人宣称，如果不听自己的警告和责备的证言，那么就是亵读圣灵。安息日会相信怀特夫人是先知，正如撒母耳、耶利米、施洗约翰一样。
@批驳：标准启示早就已经终结了（启1:2, 22:18,19），而这些人却将怀特夫人所见的异象，相信是蒙圣灵感动的启示，是符合圣经的权威。此外，他们认为圣经也稍有错误。
2.人论
安息日会根据创世记2：7,认为"人的气息从肉体分离时，死亡就临到，至于灵魂，其存在会消灭"。
@批驳：这些人否认灵魂的不灭性，主张所谓"条件性的永生说":
3.基督论
安息日会认为，教主耶稣取了带有一切虚假品性的人性，救主所取的人性也有可能受诱惑而跌倒。
@批驳：基督道成肉身时取了人性中的污秽面，此乃极其错谬的观点（来 4:15）。
4.救恩论
（1）安息日会云："基督在十字架上完成救赎，我们不同意这一见解。"
@批驳：这些人不承认基督一次完全的赎罪（来9:12）。
（2）鼓吹为了得到进天国的永久性救恩，必须要遵守律法。
@批驳：人称义是因信耶稣，世上没有一人能靠行为得救（加2:16;弗 2:8,9）。无论何人，只要相信耶稣，就能得永生（约1:12, 5:24）。 守律法并不是得救的途径（罗3:20-22）。
（3）宣称凭人的努力完全可以遵守律法，也必须要遵守。
@批驳：世上没一人能靠人的力量，把律法遵守完全（罗3:10,20; 7:24,25）。
5.教会论
（1）安息日会鼓吹守第七日为安息日，这一点绝不能更改，并且认为旧约中有关饮食的律例仍然生效。
@批驳：旧约的仪式与仪文，在基督里已经废掉了（西2:14）。
6.来世论
（1）安息日会认为，无论善恶，所有人死后都在坟墓里，处于死亡与复活之间的炼狱当中，以无意识的状态存留。
@批驳：这些人认为，人本非永生的存在，把死亡看成是灵魂与气息的分离，因此主张人死后处于无意识的状态。此外，他们又坚持"条件性永生说"。
五.其他教义
1. 2300昼夜
威廉·米勒将但以理书8: 14的2300昼夜，计算为2300年，认为其起点是以斯拉记7:11-26的亚达薛西王下令的时候，就是主前457年，于是他们将基督再临的日子定为1843年，后来又改成1844年。但到了那日，基督没有再临，所以他们又声称"基督虽然来了，但没有来到地面上，而是来到了天上至圣所，洁净那里，履行调查审判"。
@批驳：基督再临的日子，人是无法晓得的（太24:36）。
2.调查审判
根据安息日会的观点，基督一直在天上圣殿的第一层，即圣所，到了1844年10月22日，才进到天上圣殿的第二层，即至圣所，在那里察看地上人们的行为，为了使那些毫无瑕疵，无可指责的人得救，正在进行调查。这期间称为调查时期，此时就是人们得救的机会，是恩典时期，而这是从1844年10月22日开始，直到现在。
@批驳：关于1844年10月22日，圣经无一处提及。威廉·米勒预言此日基督再临，但归于失败，所以怀特夫人就声称此日不是主再临的日子，她宣讲自己在异象中看见主进了天上的至圣所。连圣经都没有记载的异象，这些人却认为是真正的启示。其实，耶稣在十字架上一次完成赎罪而进入了至圣所（来6:19,20, 9:12）， 并不象这些人所持的1844年才进入至圣所。
3.第七日安息日
安息日会主张圣守第七日（礼拜六）安息日，乃是得救的条件，认为安息日绝不可废掉。
@批驳：旧约的仪文与仪式已经在基督里废掉了{西2:14-17）。新约时代不可追随影儿，应该追随实体，追随其中所包含的真理。新约时代应该要守主日。主日（第一日）是圣父神赐启示的日子（启1:10） ,圣子耶稣复活的日子（太28:1） ,圣灵保惠师降临的日子（徒2:1）。新约教会建立之初，就开始守主日（徒20:7;林前16:2）。约主后二世纪的提达基（Didache）文书也记载守主日，中世纪教会和宗教改革后也守主日。
4.食物
（1）安息日会主张利未记11章中的不洁净食物，现在也要禁止食用，认为吃的人必定灭亡。
@批驳：旧约不洁之物的规条，已经在基督里废掉了（西2:16,17;来13;罗14:14）。
（2）安息日会声称旧约中有关健康的条例并没有废掉，并且禁止肉食。
@批驳：旧约的洗濯之法（利15:27），在基督里也废掉了。洪水之后， 神允许肉食（创9:1-6）。旧约的祭司与百姓也吃肉（利6:26-29）。耶稣也吃（路24：42,43;约21:9,10）。
六.安息日会的特征
1.除圣经以外，他们还把权威放在"安息日会圣经注释"、"从神道而来的生之原理"、"教义问答集"等上面。
2.主张靠行为称义。
3.将调查审判、守礼拜六安息日作为得救的条件。
4.贬低耶稣基督的救赎事工。
5.在末世论方面，注重异象，是神秘主义。
