引言
基督徒一般都将马太福音五章三至十二节称为“八福”。事实上在这十节经文中，“福”字共出现了九次。所以也有人以为是“九福”，而不是“八福”。所谓第“九福”，就是属主的人为天国缘故被逼害，天父也会在天上给他们大赏赐。这福与第“八福”基本上意义相同，即“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（10节），故第“九福”不应视为另一独立的“福”，乃是第“八福”的详述；这一点从第“九福”的受福人称可以看出来，前“八福”均是第三身──“他们的”，第“九福”则改作第二身──“你们”，就可见第“九福”是加强第“八福”的语气，使门徒能感同身受地面对“为义受逼迫”的挑战。本文仍会依照一般的分段方法去处理这段圣经，即全文共论述八种属天的福气。
“八福”的基本架构及意思
明显地“八福”是由八个“福”作主句，然后在每一个主句之下列有相关的赏赐。主句与赏赐之间是用“因为”作连接词，意思是说，这些“福”（或者应说是基督徒新生命的特质）之所以是“福”，是因为神会赏赐他们。
另一个观察是第一福及第八福的赏赐是一样的，即“天国是他们的”（3,10节）。这种首尾相同的赏赐，就好像一个大括号将“八福”其余的每个“福”都包含在“天国是他们的”这个应许之内。
在分析这八种基督徒属天的“福”与应有品格的相互关系之前，也许应简单地解释明白这八种品格的意义：
第一是虚心（3节）。虚心的本来意思是指“灵里贫穷”的人，有解经家译作“在灵命上破产”的人。
第二是哀恸（4节）。在新旧约圣经中，哀恸往往是信徒为自己，他人或国家“因犯罪而起的忧伤”（参看拉一○：6；诗五一：4；林前五：2；林后一二：21等）。
第三是温柔（5节）。温柔是信徒因罪而承认灵命破产，继而“谦和地对待其他人”的态度。
第四是饥渴慕义（6节）。饥渴是形容人对饮食极其渴望的态度（参诗四二：1-2；摩八：11也是用饥渴来形容对神的渴慕）。什么是“义”呢？从广义来说，“一切公平的事”都是义。另一方面，对于主耶稣及祂的犹太门徒，义是不能离开“神的心意”，所以当主耶稣照神心意接受约翰的洗礼时，主解释作“理当这样尽诸般的义”（太三：15）。换言之，饥渴慕义就是指一种渴望神心意得以完全的态度。
第五是怜恤（7节）。怜恤是体会四周的人也和我们一样，是需要蒙恩典得救赎的罪人，以致我们能“以神的爱对待”他们（参太六：14-15）。
第六是清心（8节）。吕振中译本作“心里清洁的”。清心包括了两方面的意思：一方面是指“罪得洗净”（参诗五一：9-10）；另一方面是指“对神专一”。何西阿书就将“清心”的两个意义──离罪及专一，表达得很清楚。一方面何西阿先知责备以色列人因“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心”（四：11）；另一方面，以色列民在敬拜耶和华神以外又“求问木偶，以为木杖能指示他们”（四：12）。失去专一的心，结果是“他们所行的使他们不能归向神，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华”（五：4）。换言之，一个真正对神专一的人，也必定是离罪讨神喜悦的人。
第七是使人和睦（9节）。使人和睦不单是自己有平安，而是“和平的缔造者”（吕振中译本）。当然和平可指“一切关系的和好”，在圣经中，和平的根源是“在乎基督的代赎，使人得与神相和”（罗五：10），更借此使所有在基督里的人得以和睦（弗二：14）。
第八是为义受逼迫（10节）。在解释第四福──饥渴慕义时，我们已看见“义”的意思是指“一切合乎神心意的事”。但这里，再进一步看见，义就是主耶稣自己。第八福说为义受逼迫（10节），立刻加上一句补充的话：“人若因‘我’辱骂你们…”（11节），明显地主耶稣将自己等同了神的义；这样为义受逼迫就是指为了神的事情，特别是为了主耶稣自己而受苦的人是有福的人。
“八福”的关系
一般的信徒及解经的人，都会将“八福”视为八种独立的“福”，很少谈及这八种“福”的关系。本文尝试就着上文对“八福”的解释列出下列的图表，希望借此让读者了解其中的关系：（见附表）
从以上的图解尝试将八个独立的“福”连上关系。首先是虚心，这是“八福”的基础。不论信徒是否相信救恩是由神恩召开始，或看是由人悔改在先，大家都会同意，从人对福音回应的角度看，虚心──灵里贫穷，是一切福气的开始，一个不能在神面前承认自己灵命完全破产的人，决不能有任何真正属灵品格的表现。
此外，属主的人会在“虚心”的基础上有三方面的表现：对自己，他人及基督。这些表现亦分作两大类别：一类是态度，即“哀恸”，“温柔”及“饥渴慕义”；另一类是行动，即“清心”（除罪及专一），“怜恤”，“使人和睦”及“为义受逼迫”。在这个架构下，有两点需要注意：
1.第五福“怜恤”（7节）是在第六福“清心”（8节）之先：即先是向他人有怜恤的行动，然后才有对自己清心的要求。这样的次序，似乎与上文先有对自己哀恸的态度，然后才有对他人温柔的心思不同。笔者认为正因为这次序不划一，说明了在虚心的基础上，对自己及别人的属灵品格，次序上并不重要。事实上，有虚心的基础，就自然地对自己及他人同时地有属灵品格的表现。
2.笔者将“使人和睦”及“为义受逼迫”都看作是“饥渴慕义”的相应行动。“使人和睦”是“饥渴慕义”行动的正面结果，就是说，信徒与神和好后，也积极地引领他人归向基督（参林后五：18）。但为基督传道，并不一定确保有“和睦”的结果，事实上，正如基督所说，由古代的先知，到现今的门徒，为了传扬真道，往往会受到逼害，这是“饥渴慕义”行动的可能负面的结果。当然从永恒的角度看，这也是一种“福”，因为“天国是他们的”。
结论
以上图解“八福”的关系，是笔者对“八福”的一种解释，盼望借此帮助读者，能将“八福”中各个独立的“福”有意义地连起来。
笔者曾有一经验，在主日学教导一班成人妇女时，由于她们文化水平较低，记忆力也较弱，在不断教导及重覆“八福”经文时，也将以上图表展示。结果，这班妇女都能背诵“八福”的内容，这点对笔者有很大的鼓励，也盼望在忠于“八福”的原意下，借此图表帮助读者易于记下“八福”的内容。
