十字架是神的性情、智慧、爱和能力的完美启示，是基督信仰的中心和福音真理的核心。
十字架在圣经的启示中，有其独特而完整的涵义。它“不仅是指基督的被钉，更是包括受死、埋葬、复活、升天，达到宝座；并且现在在基督里所赐给我们的那种超越关系，也是借着十字架才能得到的。离开宝座中间像是被杀过的羔羊，我们就永远看不见宝座。一切都集中在‘耶稣基督并他钉十字架’这一句话中。当（我们）说到‘十字架’时，就是指着‘基督钉十字架’和它一切的含义而言。”（史百克，第4页）“十字架”在圣经中被表述为耶稣基督谦卑、舍己、顺服以至于死的内在性情（腓立比书2:5-11），当基督徒对死而复活的主敞开自己的生命时，圣灵就将十字架内化在我们的生命里（格林，第84页）。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，就是圣灵借十字架在信徒的生命中所结的果子（加拉太书5:22-23）。
十字架不是偶像。十字架的真理在圣经中是客观的、真实的，是神的能力与智慧，不需要我们把它偶像化。一位传道人这样说过，“你不要为十字架感到遗憾，也不要试着去遗忘它或把它理想化、哲学化，不要故意去美化它和神化它。你只需要说，我以十字架夸口！”（钟马田，第10页）
使徒保罗的态度就是“断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”。因为他看到了十字架的本质与永恒性。他千方百计地把人们的目光吸引到“耶稣基督并他钉十字架”上面来。他传福音的方法总是“用圣灵和大能的明证”，“把耶稣基督钉十字架”“活画在”罪人眼前（见加拉太书6:14; 哥林多前书2:2-4; 加拉太书3:1）。
作为三一神的第三个位格，圣灵是神圣洁本质最高、最完美的见证。他之所以是圣灵，因为他体现着神绝对圣洁的本性。圣灵的能力，就是来自于神本性的绝对圣洁。
圣灵是成全十字架的灵。基督是“借永远的灵将自己无暇无疵献给神”的（希伯来书9:14）；而“我与基督同钉十字架”，也不是因为“我”有能力将“我”钉到十字架上（十字架上断不能生出自义！），乃是“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗马书8:13）。圣灵引导我们进入基督的死，圣灵叫基督复活的生命在我们里面活。
圣灵在两个十字架之间工作：一个是基督流血舍命的十字架，一个是门徒背负跟从主的十字架（这个十字架使门徒在主耶稣死的形状得以与他联合，同时在复活的形状上与他联合）。圣灵将两个十字架紧密地联系在一起，使前一个十字架成为后一个十字架的根基与能力之源。
在圣经中，十字架与圣灵的关系是一个极大的奥秘，它既藏在神永恒旨意的深处，也在神的救赎计划中被渐进地启示出来。神在不断显明十字架与圣灵之奇妙关系的过程中工作。启示录催促我们把目光集中在站立于宝座中心的羔羊，他“像是被杀过的”，“有七角七眼，就是神的七灵”（启示录5:6），而且是“在创世以来即已被杀的羔羊”（参启示录13:8希腊文原文）。“被杀过的羔羊”是“基督并他钉十字架”的另一种表达，但却叫我们进一步看到了十字架能力的完全性与永远有效性；也叫我们看到“被杀的羔羊”是被神完全、完美的灵（“七眼，就是神的七灵”。“七”是完全数）所充满的。由此我们知道，十字架与圣灵原来在神里面是一种奇妙无比的联合。
在旧约中，虽然十字架与圣灵的关系是隐藏的，但也不是无迹可寻。如果祭坛是十字架的预表，那么祭坛上的火则必定预表着圣灵。而坛和火的关系显然预表了十字架与圣灵的关系。“坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司┅┅要把燔祭摆在坛上┅┅在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”（利未记6:12-13）“祭司”、“燔祭”和“祭坛”三样合在一起，正是“基督并他钉十字架”最精当的预表。坛上的“火”与这三者同时工作。在新约中，基督既是“祭司”，又是“祭物”，他自己在十字架（“祭坛”）上情愿将命舍去（约翰福音10:18），借着“永远的灵”献给神（希伯来书9:14），成就了救赎。
另外，旧约圣经也让我们看到，“血”（十字架的预表）和“油”（圣灵的预表）总是共同发挥功效的。“摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们┅┅又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣┅┅摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。”（利未记8:6, 12, 23）不仅如此，在献赎罪祭与行洁净礼时，神要求把“油”涂抹在抹过“血”的“原处”（利未记14:28）；“油”和“血”一起工作，使神要他子民“成为圣洁”的心意得到满足。
圣灵从不离开十字架而工作。这个真理在新约圣经中有了更广阔的启示和更完整的规模。对于十字架与圣灵的关系，在旧约中“我们是对着镜子观看（通过预表）”，但在新约中，我们是“面对面了”。从福音书中我们看到，圣灵首要的工作是使“道”成了“肉身”（参马太福音1:18, 20-21; 路加福音1:35; 约翰福音1:14。又参提摩太前书3:16），使永恒的十字架在时间和人类历史中，有了起点。圣灵使神的儿子“取了人的身体和人的性情，惟一的目的是叫他可以死，借此完成父神早已藏在心里、与世界有关的伟大旨意”（屈哥登，第44页）。所以，当那位虔诚的西面看见刚出生八天的耶稣时，圣灵就把十架救恩启示在他的心里，他的祷告是：“主啊！我的眼睛已经看见你的救恩┅┅”又对耶稣的母亲马利亚说：“这孩子被立┅┅你自己的心也要被刀刺透。”（路加福音2:25-35）圣经告诉我们，耶稣从一出生就是“被钉十字架的基督”（因从创世以来他就是“被杀的”羔羊，启示录13:8），而在各各他，圣灵更是将基督钉十字架“活画”在世人面前。
圣灵不仅是启示十字架的灵，也是为钉十字架的基督作见证的灵，更是荣耀基督的灵。圣灵在世间从不叫人以他自己为中心，乃是叫人以钉十字架的基督为中心。当耶稣站在罪人的地位上，接受施洗约翰的洗礼时，约旦河面上已经留下十字架的清影┅┅那时，天忽然为耶稣开了，圣灵仿佛鸽子，降临在他身上，与父同为这位钉十字架的基督作见证。圣灵与基督形影不离。基督总是被圣灵充满，他里面的十字架性情也因着圣灵的同在而成为战胜魔鬼试探的能力，成为他对父的旨意顺服以至于死的能力。圣灵使基督对十字架有一种迫切之心，“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”（路加福音12:50; 9:51）圣灵使十字架不可动摇！
圣灵是“神荣耀的灵”（彼得前书4:14），但他被差来则是为了荣耀基督（约翰福音16:13-14）。圣灵荣耀基督是借着基督的降生、受死与复活来完成的（马太福音1:20; 希伯来书 9:14; 罗马书1:4, 8:8）。荣耀“被杀的羔羊”，是圣灵工作的最高目的。圣灵工作的每一个步骤，都是围绕着基督的荣耀来安排的。当基督“尚未（在各各他的十字架上）得着荣耀时”，父就不将圣灵赐下（参约翰福音7:39）。圣灵永远以十字架为中心，同时又进入这个中心，充满它，见证它，荣耀它，并按父的心意将它启示出来。
圣灵作为真理的灵，是要引导信徒进入一切真理的中心，即“耶稣基督并他钉十字架”。“圣灵教训我们的工具就是基督的十字架┅┅只有圣灵使基督的十字架在我们里面成为实际。”（史百克，第30页）。一位前辈传道人对圣灵与十字架的关系，如何实际地体现在信徒的生命里，说过这样的话：“十字架引到圣灵，圣灵引到十字架。惟独借基督的死，人方能得着圣灵；惟独借着圣灵，信徒方能真正地联于基督的死。如此，我们才知道复活之主的内住是何等真实，并能说：‘我已经与基督同钉十字架，基督在我里面活着！’同时，也只有借着基督的十字架，与他建立更深的交通，才能经历圣灵的丰满和能力。”（宾路易师母，第57页）。
圣经中十字架与圣灵之关系的真理，是指导基督教会复兴与成长的重要原则。今天的某些教会运动（如灵恩运动，或新近所称之“圣灵更新运动”等），正是在这个原则上出现了偏差。他们所推崇的圣灵，是没有十字架的圣灵。当十字架被从圣灵的工作中心挪去之后，我们还能抓住什么呢？我们只能抓住自己的主观经历，抓住某些“超自然”（甚至是“不自然”的）恩赐，抓住情绪带动肢体而渲染出来的“敬拜”，抓住“成功神学”（有关“成功神学”的讨论，请参拙文《海外中国知识份子归主运动的意义》第二部份）┅┅最后，我们抓住的将是这些偏差给教会带来的苦果，以及那种把危机四伏的热闹景象当作“复兴”的心理上的自满自足。
