1有一节经文，在圣诞节期中更多地被提起，就是以赛亚书第九章第六节：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”
2先知在这里预言，这位“婴孩”，这位“子”，是为我们而生，为我们而来，是因天父上帝爱我们，把他赐给我们。他是人，是降生为人的人子;他也是神，是“全能的神”;他也是王，是“和平的君”。他就是道成肉身的耶稣基督。
3可是这节经文还提到，这位“子”，是“永在的父”，这就让人觉得困惑了。子怎么可能又是父呢?三位一体教义要点之一就讲到：圣父不是圣子，圣子不是圣灵。难道此节经文与此教义有矛盾吗?没有!
4我们简单一点的理解就是，耶稣是道成肉身，降世为人，那么在人面前，他是父神的代表，他是父神本体的真像(来1：3)。耶稣的一生只活了33年。这33年，只是无限永存的基督，他无限时间中的一瞬。他曾说，没有亚伯拉罕之前，就有了我。(参约8:58)从他的无限性来认识，人子耶稣称呼和他生理年龄相仿的门徒，以及很多跟从他的人为“小子”，是完全可以的。(参约13:33;太9:2)
5从另一个角度理解耶稣是父，是根据圣经原文学者的研究，他们发现“永在的父”一词翻译上不够精准。永在的父一词中的父字，在原文中除了父这个义项之外，还有很多别的义项，比如创始者、监护者、长者、元首等。而在这节经文里，应该取“元首”、“创始者”这两个义项。据此，有学者认为，“永在的父”应该翻译成“永在的元首” 、“永恒的创始者”。
6对此，圣经在别处也有佐证，的确也这样介绍耶稣的身份。比如，他是“万有之首”——“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首;教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”(弗1：22-23);他是元首——“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督;全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗4：15-16);他是教会全体之首——“他也是教会全体之首;他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”(西1:18);就是在圣经的最后，耶稣最后一次介绍他自己，也还说他是首先的——“我是阿拉法，我是俄梅戛;我是首先的，我是末后的;我是初，我是终。”(启22：13)。这些经文都能说明，将“永在的父”翻译成“永在的元首”是可以的。
7圣父、圣子、圣灵，三位一体的神，一同参与创造，耶稣与父原为一，与父神同在，“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”(约1：3)，他“在一切被造的以先”(西1：15)。所以，说耶稣是“永恒的创始者”，这样的翻译也是可以的。
8耶稣这位“永在的元首”，这位“永恒的创始者”，他在两千年前来到我们这个世界，更是他所创造的这个世界。他是光，他来“照亮一切生在世上的人”(约1：9)，耶稣基督的降生是一个照亮全世界的故事。是“故事”，也是“新事”，是神为他所爱的人所作的新事，叫一切信他的人得到新生。因这新事联合了这世上一切信他的人，不论贫富，不分种族，圣诞是在向世界各处的每一个人传出一个信息——神爱我们，我们要彼此相爱。圣诞使我们联合，圣诞使我们相爱。
