基督教建立在历史的事实上。其中一个事实便是基督从死里复活了。它在神救赎世人的工作中有极重大的意义。使徒保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里”。所以复活与赦罪有密不可分的关系。
但是，许多人却将似是而非、以偏盖全、半真半假的信仰用来抵挡神的真理，因而造成个人与社会的悲剧。当保罗在雅典传“复活之道”的时候，“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的……”（徒17：32）。后来保罗在哥林多前书十五章中说：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。”十五章那些讥诮保罗所传“复活之道”的人坚持没有死人复活的事。
为什么他们做此坚持呢？不外乎执迷于经验主义（Empiricism），将大众的经验作为坚不可破的信仰持守。十七世纪现代科学勃兴，科学求知的方法便以大众经验主义挂帅（经验可以来自观察或实验）。这总结经验，从个别经验的聚积作出普遍结论的方法，便是所谓归纳法（Inductive Method）（注一），一切科学理论或定律皆由此“成立”。但我们该了解，大众的经验不是全体的经验。若是全体的经验，则便会包括那些经验基督复活之人的经验。因为在基督复活之后，他们曾亲眼见祂出现，亲耳听祂说话，亲口与祂交谈，四十日后又亲自见祂升天。若总结经验时包括这些人的经验，则便没有反对复活的立场了。可惜他们将以偏盖全的结论作为“真理”来抵抗真理。当然，复活是人类绝少的经验，但不是人类绝无的经验，谁也不能说大多数人的经验才是经验，少数人的经验不是经验。
归纳法的可靠性早在十八世纪休谟已提出质疑。二十世纪杰出的科学哲理家（Philosopher of Science）朴柏（Karl Popper）（注二）自认已经将它推翻了。朴柏认为归纳法不能证明任何科学理论或定律，因为只基于局部的观察与实验（不论观察怎样广泛仍是局部的观察；不论实验次数怎样多仍是局部的实验）。科学的理论或定律虽然不能因观察或实验而成立，但可因观察或实验而推翻，证其为伪（Falsification）。一切科学定律或理论若在冗长时间中无法证其为伪，也只能视为近似真实（Approximately true），不能作为绝对真实（Absolutely true），因为以后仍有被推翻的可能。换言之，百万个正面的证据不足以确定一个“定律”，但一个负面的证据便足以推翻它。
一般人将科学作为许多确定事实的累积，朴柏认为是错误的。在科学中没有一样是永远确定，或永不改变的。实则科学知识显然时时在变动，并非确定事实的累积。我们对自然的知识永远是暂时性的。朴柏认为凭着经验而得到科学知识并不确实。归纳法中可能没有发现例外或排除例外，所以一切理论或定律都是以偏盖全，都有漏洞，将科学理论或定律作为天衣无缝的铁定事实，只是“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1：22）而已。
为什么吾人不能求证“自然律”，除了我们只有局部经验没有全部经验作为试验外，另一项困难是“自然律”都以无限制之普通论说（Unrestricted general statement），或称宇宙性论说（Universal statement）出现。例如波义耳定律以PV＝K（压力乘体积等于恒数）表示，没有说明在什么时间，什么空间，什么情况下才算正确。换言之，它暗示在任何时间，任何空间，任何情况下皆为正确。回顾人类自己极为渺小有限，人的活动只限于空间中极渺小的一隅、时间中的瞬息时刻、无限情况中之极有限环境。将在人类活动范围中的经验所得的结论，应用到超于人类活动范围之外，显然是不稳妥难于立足的，也可说是狂妄的。似是而非的知识可能成为“拦阻人认识上帝的那些自高之事”（林后10：5）。
现在用一个“故事”来说明大众经验主义的失败。
寄生在人体肠中的细菌E.coli,我们不妨叫它为苛里先生。它在王先生出世后不久便移民来他的腹中定居。苛里先生每约二十分钟便分裂生殖为下一代。所以在一年的时间便到了二万六千多代的后裔了。在这苛里族中有一位颇有科学头脑的小苛里，总结二万六千多代的经验，以科学归纳法创立一个科学理论，叫做“寄主不死论”。此后，一代过去一代又来，代代证明这理论的正确性，苛里族中个个将这理论作为万分可靠永不改变的定律，不敢否认，好似世人不敢否认明天的太阳会继续上升，否则便会被讥为杞人忧天了。而此一直下去经过二百多万代，王先生八十岁时寿终火化，这苛里族连同科学归纳法便一同在火中消灭了。
科学知识不是真理，惟有上帝的道，才是不变的真理。
（注一）Bryan Magee：Karl Popper，ChpterⅡ。
（注二）著名数学家及理论天文学家波昂第爵士（Sir Hermann Bondi）推崇朴柏说：“科学不外乎科学方法，科学方法不外乎朴柏所言”。
