太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借著祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约一：1-14）
我们在圣诞节时最常提到的，关于基督降生的记载，便是路加福音书第二章中，天使向牧羊人报好信息的那段经文。教会的报佳音队，在圣诞夜向人们传报佳音时，多半也都采用这一段信息（路二：10-11）。而当人们提到东方博士参拜圣婴，便要回到马太福音的记载了（太二：1-2）。马可福音对基督的降生，只字未提；而约翰福音书在开宗明义的引言（约一：1-14）中所提到的，却是“太初有道”。这个道（Logos），就是上帝自己；这个道，也参与了世界的创造。生命在祂里头，这生命就是人的光。最后更提到了“道成肉身”，住在人们中间，充充满满的，有恩典与真理。约翰所说的基督降世，是由更深，更远，且更奥秘的道开始；而“道成肉身”，就是神进入了人的身体与人的生活，这实在是一个创世以来空前未有的大神迹。从前人提到神时，只能在想像中，在思维里，与祈祷中，去感受神的临在；如今这位真神却直接进入了人的世界，与人一同生活，实在是不可思议的事。因此，便有人要作出种种解释，让人可以接受；有人从生物学着手，认为无性也可以生殖。中国学者还提出所谓“天地交泰”（易经）的说法，要为道成肉身来解套。而这种种用心，都是要通过人的理念与经验，刻意所作出的诠释。但“道成肉身”是神自己的作为，并不需通过人的理念与经验，人只能以信心来接受这真理。
真神实际进入人间，已经使人难以想像。而神竟借着人的肉体，经过孕育与分娩，成为一个真真实实的婴儿，与常人一般呱呱坠地，且出生在一个微末的，以木工为业的家庭中。与其他儿童一同成长，一同受教育，然后在而立之年，才真正展开祂的传道生涯，且被人定罪，最后在十字架上受死。此一历程，更使许多人难以理解与接受。因此在第二世纪，便兴起了“诺斯底主义”（Gnosticism亦称为灵智派），该派主张基督并非真正“道成肉身”，因而也没有真正的死与复活。他们主张精神与物质的二元论，认物质为恶，精神为善，物质为囚禁人生的监狱。诺斯底主义所否定并诅咒的肉体，当然不适于基督拥有。而在希腊文化中，柏拉图所主张的，灵魂不朽的说法，也助长了对基督肉身复活的质疑。因此，关于基督“道成肉身”的真理，确是基督教信仰中最重要的一部分。
提到了肉身，诺斯底学派认为它为罪恶的代名词，也并非完全没有道理，因为人的肉体实在是非常败坏。圣经上的记载，已十分触目惊心：
他们说虚妄矜夸的大话，用肉体的情欲和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。（彼后二：18）
你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。（太二六：41）
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。（约六：63）
体贴肉体的就是死…原来体贴肉体的就是与上帝为仇…而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢…你若顺从肉体活着必要死…（罗八：3-13）
圣经中不少经节都指出肉身是与情欲，死亡画上等号的。肉体既是这样的败坏，难怪有些人不愿意承认基督在世上，是取得了人的肉体这项事实，而要以种种方法为基督“开脱”，以“保护”基督的圣洁。
但基督的“道成肉身”，是千真万确，是我们信仰中不可或少的一部分，并且是我们所有信仰的基石。使徒约翰便一再强调：
凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的。从此你们可以认出上帝的灵来。（约壹四：2）
因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，就是那迷惑人敌基督的。（约贰：7）
早期的护教士们，因为赶不上在第一回合主降世时，来护卫主的“道成肉身”，便在最后一回合，主复活后，竭力护卫基督的“肉身复活”（使徒信经第二段）。并强调基督不单在祂的肉身复活，而且将此肉身变化为灵性的身体（林前一五：44）。基督也带着这个灵体升天，将来还要以此灵体再临。
“道成肉身”是一件创世以来的大奥秘，是无限借着有限，创造者借着受造者来完成的一个新的创造，是比神起初创造天地更伟大的创造。主能借着人这个本来软弱的肉体，胜过种种潜在的败坏，使之成为刚强，让必朽坏的成为不朽坏的，必死的成为不死的，这就是保罗所说的一件奥秘（林前一五：51）。而这个奥秘，并非单指主肉体的死亡与复活，应是指基督由“道成肉身”开始，向世人展示的最大奥秘。
人想了解这奥秘，只能凭信心开始，通过盼望，才可能进入基督救赎的大爱中。
