人间的悲剧中，恐怕没有比圣经中的约伯更凄惨的了。在光天化日下，约伯的七个儿子，三个女儿，所有的财产（七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴）及仆婢尽遭无故之殃，留下来的，是坐在炉灰中拿瓦片刮身体上毒疮的约伯，凄凉地忍受着妻子的冷嘲热讽（伯二：7-9）。此悲剧最震惊历代读者的，则是义人也会受苦的神学问题。“完全正直，敬畏上帝，远离恶事”的约伯，是位知道为儿女祷告的敬虔父亲，也是忠实的丈夫，在行为上有好见证，知道关心贫困，不因富有而离弃神，却无缘无故遭此飞来横祸。为此，惹来许多自由派学者如休谟（David Hume）对上帝及其是否公义，是否存在作残酷的攻击批判。
最让约伯痛苦不堪的，则是他的三个朋友了。在他们尚未出现前，约伯仅没犯罪，还俯伏在地说：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。（伯一：21）并严厉责备他心怀不平的妻子：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯二：10）
但当来安慰他的三友出现后（伯二：11-13），约伯转仰望赞美为咒诅，开始了他漫长的呻吟折磨期（伯三：1～三二：5）。
折磨人的因果论
在三次车轮战式的辩论中，年长的以利法首先劝约伯耐心仰望神，提醒他受管教的有福了（伯五：17）；比勒达则不客气地道出约伯受苦的可能原因：离弃了公义神（伯八：3-4）；琐法更理直气壮地把因果律套在约伯头上：是你隐藏的罪带来苦难，只有悔改才能得救（伯一一：14）。三友的劝勉责备，激动痛苦的约伯不得不答辩。第二轮一开始，以利法就大胆指出约伯虽不全败坏，但约伯的反对神显出自己的愚拙（伯一五章）；比勒达则断定受苦的人必是不认识神的恶人（伯一八章）；琐法则咬定恶人必要灭亡（伯二○章）。第三轮，以利法及比勒达都断定约伯受苦的唯一原因：罪（伯二二，二五章）；琐法一言不发，料是认为“刚硬不认罪”的约伯已无可救药。他们原都不怀恶意，却用因果关系来定可怜约伯的罪，忽略掉圣经苦难的另外原因：为义受逼迫及信心为主受试验（太五：10；彼前一：7）。因此，在三友的三次巡回辩论后，可怜的约伯被激得怨天尤人，身心伤痕累累：主啊！为何差这些人来增加我的痛苦呢？
在漫长的辩论过程中，约伯屡次熬出信心金句，如：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”（伯一九：25-26），“然而你知道我所行的路，你试炼我之后，我必如精金。”（伯二三：10）及以“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”（伯二八：28）
那含浓厚箴言味道的第二十八章，教我们看出人间虽不常找到公义（无罪的耶稣受罪人审判及处死，正讽刺着人间的道德及法律不公义的真实面），但软弱的人却可以在苦难中彰显神的荣耀，受苦的人当以配得为主名受辱而感恩（徒五：41）。有心去安慰受苦的人，除了必须了解心灵创伤的医治需假以时日，急不得的以外，不要轻易以“受苦必是犯罪”的因果律论断受苦的人（主的门徒就曾犯此错误，参约九：2-3）。要知道，约伯和他的三友都没有机会像我们一样，可以清楚看出约伯受苦前后天上的情景，要学习与哀哭的人同哭，是需放下自己的主观及神学系统才做得出来的。此外，当我们安慰别人时，不要以为我们对受苦的人所常提出的问题：“神的公义在哪里？”，“神在哪里？”，“为什么？”等，是完全能折服被安慰者的答案。我们必须了解，受试炼痛苦的人最根本的伤痕有两方面，纵的一面是怨天，横的一面则是尤人。约伯记最后几章就是记载着心灵得医治的两大良药：与神和好及与人和好。
与神和好
在漫长的人间辩论后，约伯终于听到天上的声音：“人的尽头，正是神的起头！”神两次的谈话中，都用诘问的方式质问约伯。第一次，神用所创造的自然界诘问约伯（伯三八～三九章）；第二次，神用祂在自然界中所彰显出的权柄和公义质问（伯四○：6～四一：34），两次皆远超出约伯的理性及逻辑系统，也连带地教约伯否定自己的“怀疑”。约伯从神的伟大中认识自己的无知：“我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手摀口。”（伯四○：4）最后折服地说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻，谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。”（伯四二：2-3）
原来，要想与神和好，人必须先承认自己的无知及有限，从自我中心的封闭思维中走出来，去赞叹那位创造并维持万物的神。
世人面对苦难时，常用公义的眼光来衡量。约伯的三友认为约伯不义，推他远离神；约伯却以“神为不义，叫义人受苦”把自己推离神！约伯记教我们看到，公义不是人生的全部，否则，就没有义者耶稣代替不义世人的十字架救赎。义人受苦，不是为彰显神的公义，而是神的慈爱（雅五：11）；平衡点，就在十字架上，因此，要与神和好，除了要体认自己的有限外，需带上十字架的眼镜来看世界（加六：14）。正如法国数学家，神学家巴斯卡（Pascal）所说：“我们是借着耶稣而认识神，也是借着耶稣认识自己。”约伯的受苦叫他认识神，也认识自己。“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二：5-6）虽然是厌恶自己，神却没有忘记谁是属祂的，在约伯与神和好之后，公义的神在三友前为约伯辩护，称他为“我的仆人约伯”（伯四二：7-8中出现四次）。人的价值就在与神和好后被肯定。
与人和好
人生在世，要讨好所有的人是不可能的，但“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗一二：18），特别是得罪人时，就当向人认罪。神在医好约伯的心灵后，转而去医治他与朋友间的隔阂，对以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。”（伯四二：7-8）三友必是很吃惊：“主啊！我们不是替你卫道辩謢了吗？要我们向约伯认错？”辅导别人的，必须承认自己的有限，你自己不一定知道别人的痛苦及受苦原因：态度上更该存怜恤的心，就是满脑子知识，也不一定能带人与神和好，除非你先与人和好。人们常不关心你知道多少，直到他们知道你关心他们多少。
反过来说，你若是约伯，你肯为那曾尝试去关心你，却因不了解义人受苦的真正面貌，给你戴上“信心不足”，“爱世界”，“犯隐藏罪”之不属灵帽子的人祷告吗？你肯学习那不犯罪的人子耶稣，无辜地被挂在十字架上，忍受罪人羞辱嘲讽后所吐出那震撼千古的祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三：34）当你为别人中伤时，听听圣法兰斯（Francis of Assisi, 1181-1226）感人的祷告。
主啊！
使我作你和平器皿，
在憎恨之处播下你的爱，
在伤痕之处播下你宽恕，
在怀疑之处播下信心，
在绝望之处播下你盼望，
在幽暗之处播下你光明，
在忧愁之处播下欢愉。
主啊！
使我少为自己求，
少求受安慰，但求安慰人；
少求被了解，但求了解人；
少求爱，但求全心付出爱。
因舍去时我们便有所得，
在赦免时我们便蒙赦免，
迎接死亡时我们便进入永生。
与神和好的约伯在苦难中学会了与人和好，结果，带来了三种复兴。若我们懂得在十字架前与神和好（纵的），并与人和好（横的），也必能如此蒙福。
朋友灵性复兴
当三友照着神所吩咐的去行，“约伯为他的朋友祈祷”（伯四二：10）；引用约伯的忍耐去鼓励受百般试炼之信徒的雅各，给约伯与人和好的祷告下了雅各书的注脚：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道，叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅五：19-20）你是否想过，我们的代求能叫那曾伤害我们的朋友灵性复兴？
自己灵性复兴
约伯的祷告使神悦纳，“耶和华就使约伯从苦境转回”（伯四二：10）。灵性复兴的他，“耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。”名电影“宾汉”男主角的一生，描述当我们越怨恨某人，我们的行为就会越来越像那个人；也惟有在十字架前经历神的爱，我们才能与人和好，因此不仅带来别人灵性复兴，最蒙福的人，不是别人，而是自己！子孙满堂的约伯，“年纪老迈，日子满足而死。”（伯四二：17）正是慈爱的神对愿与人和好之人公义的写照。
自己家庭复兴
约伯记悲剧开场，却因约伯肯饶恕别人，喜剧收场。他不仅自己蒙福，家庭也蒙福，神赐他全家团圆，加倍的产业及敬虔的儿女（天上及地上的），甚至“在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。”（伯四二：15）当我们归向真神，并愿成为使人和睦的人，神就赐给我们一个蒙福的家庭；若我们终久刚硬，远离救主，不愿摆上去与人和好，并带人借着耶稣与神和好（林后五：18-21），则恐难期望我们的家庭是个神赐福的家庭了。
