作神的工人，有一个很重要的责任，就是要把圣经本身的真理带出来。我们自己必须明白圣经，然后靠圣灵给我们的恩赐，把圣经本身的真理传给别人。
一.耶稣考问门徒对祂的认识
马太福音第十六章记载耶稣在该撒利亚腓立比的地方考问门徒：你们跟我这么久了，我在你们中间传福音行神迹，我也把我的生活行事的原则表现给你们看，让你们知道我是谁。那么，人说我是谁？这是个很重要的问题。一个跟耶稣的人如果不知道耶稣是谁，那是盲从；我们要跟一个人一定要晓得他是谁，否则就是盲目地跟着他，那前途是黑暗的。当耶稣对门徒说：“人说我人子是谁？”其实包括考问门徒的意见。我们常常以为“人”是不包括自己在内，好像自己不是人一样。我们常常祷告说：“主啊，你打发人去传福音。”那自己不必去，因为我不是人；我们也祷告说：“主啊，你感动人奉献。”又好像自己不是人，不必感动似的。耶稣考问门徒对祂的认识，可是所有的门徒对耶稣没有认识，因此就按道听途说，说耶稣是以利亚，耶利米或先知中的一位；这都是别人对耶稣的认识，而不是自己对耶稣的认识。
我在念神学时也面对着这样的危机。我们念神学时要念很多的参考书，然后我们说，某某神学家说耶稣是谁。那自己呢？好像我们都不知道。这是神学教育里一个很严重的危机；许多神学家常说某某人说什么，什么书上说什么，但自己对耶稣一点都不知道。我们真是要祷告，求神让我们读圣经时能够认识圣经的中心人物是谁，圣经的主题是什么，要不然我们真是白白读书，传道的时候也是讲一些别人的话，别人的意见，而不是真理。
因此，耶稣再次问门徒：你们说我是谁？难道你们不是人吗？为什么你们要以别人对我的认识来回答呢？这时十二个门徒只有彼得开口说话了，说：“主啊，你是基督，是永生上帝的儿子。”为什么彼得会这样讲呢？耶稣说这不是彼得领会的，而是天上的父指示彼得的。
门徒听见彼得承认耶稣是永生上帝的儿子以后，他们对耶稣到底还是不明白，所以这件事以后，耶稣带三个门徒到山上去，把自己的荣耀显明给他们看。
过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西，以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。（太一七：1-8）
“变了形像”，英文译作：“transfigured”，就是“把里面的形像表达出来”；不是祂突然间变得不一样，而是把祂原来有的表达出来。有话说：“在于内，而形于外。”耶稣本身是神，耶稣本身是真理，本身是荣耀的上帝， “从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。” （约一：18）耶稣也在约翰福音多次提到“父在我里面，我在父里面。”所以耶稣基督在山上是把祂里面的神性，神的形像和荣耀，显明出来。
二.耶稣是圣经的主题
我们读圣经，必须求圣灵给我们智慧，读圣经任何一处，要看见耶稣基督。
耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改，赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路二四：44-47）
这段经文记载，耶稣基督提到摩西的律法，先知书跟诗篇上对祂的记载都要应验，换句话说，摩西五经，先知书与诗篇都是讲论耶稣，耶稣是这许多书卷的中心题目，里面许多对耶稣的预言都要应验。有部英文参考书Thompson Chain Bible，将旧约里面有关耶稣的预言列出来，共有三百六十多处。旧约所有关于耶稣基督的预言都要应验。
在耶稣向门徒显现以后，彼得又说话了，“主啊，我们在这里真好，我们搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
彼得这个看法跟犹太教的背景有关系。犹太教常常分派别，你们是摩西派，你们是耶利米派，我们是以利亚派，你们是但以理派。这是人类的社会形式；但是我们在神的国度里，只有耶稣。可惜在教会的历史上还是出现好多宗派，我听说过也研究过这许多宗派，发现那不过是人为的机构，不是真正的教会。真正的教会是在耶稣基督里面，是神在创造人类以前在耶稣基督里就已经定的计画，这是以弗所书第一章3至14节告诉我们的。
彼得提议三个派别：基督派，摩西派，以利亚派，就如哥林多教会内有保罗派，矶法派，亚波罗派，基督派，大家都认为自己的派别更属灵。所以神作了一件事，用一朵云彩遮盖他们。门徒一看，什么都没有了，摩西派没有了，以利亚派没有了，不见一人，只见耶稣。我们真的要从圣经里面，好好的认识耶稣基督。
有一个信徒，从少年时就听我讲道，最近到澳洲又听我讲道，他说：“黄牧师，我从少年就听你讲耶稣，到现在你还讲耶稣，你什么时候能够把耶稣讲完呢？什么时候能不讲耶稣？”我说，除了耶稣基督，没有什么好讲的。
三.只见耶稣的三个层面
不见一人，只见耶稣。研读圣经，谈论神学，对耶稣有知识上的认识。但是若果听了道理就完了，那对我们本身没有什么帮助。认识耶稣是从圣经中认识耶稣，然后用我们的生命去配合，去了解，然后耶稣的生命成为我们的生命，这是生命的认识。保罗把耶稣每个生命的本质成为他的生命本质，“我活着就是基督”，所以无论在哪里，保罗高举耶稣。保罗对哥林多教会说：“我在你们中间不知道别的，只知道耶稣并祂钉十字架。”保罗读了很多书，很有学问，但他认为那些没有什么价值，耶稣才是至宝，所以他对哥林多城懂得希腊哲学的哥林多人说：“我不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”又说：“我所传给你们的最要紧的就是耶稣基督被钉十字架，受死，埋葬了，第三天复活。”（林前一五：1-4）请看，先在知识方面，对主有认识；后在生命里面对耶稣认识，耶稣的生命成为我们的生命。
有知识上的认识，生命上的认识，还有经验上的认识。在日常生活，工作和事奉中，面对任何人物，我们可以经验耶稣怎样在现实中与我们同在，同行，同工；不断地经验耶稣的信实，良善，公义，慈爱，温柔，圣洁，智慧等属性。这些是经验的认识。
经验的认识各人不同，你有你的，我有我的，到底是什么人的经验才对呢？今天一些教会最大的错误，是要以自己所经验的基督模式，成为众人经验的模式：假如我所经验的，你没有经验到，你就不对了。这是绝对错误的。对耶稣经验认识，是个别的，而且每一次经验的深度不同。我事奉几十年来，常在经验里面体会基督的圣洁，公义，诚实等等，每次体验的程度不一样。我决不敢把我个人的经验作为一个模式让人照抄，因为各人的经验不尽相同。例如有人说，一个人得救必须要在布道会里听了道以后受感动举手，走到台前，那才算得救。我是这样决志的。可是我的妻子完全不一样，她听了道，当时没有表示，而是在回家的路上，坐在三轮车里祷告，“现在我听见耶稣，这么好，为什么我不信呢？”她就这样信了耶稣。没有举手，也没有走到台前，但那以后，她就真的信了。我的经验与她不一样。
对耶稣的经验，没有谁的经验可作为模式。你今天经验到的，下一次也可能不一样；不能以下一次不一样就以为不对。但基本上可经验认识到基督是圣洁，诚实，公义，良善，温柔，慈爱，饶恕，赦免等等；这些经验上的认识，必然是与圣经真理一致的。
四.只见耶稣的好处
不见一人，只见耶稣。在我们生活中，一定会遭受不义的事，人的误会，人的打击。我们所遇见的有好的，有坏的，有心怀诡诈但说话甜蜜，里面没有基督生命的人。要记住一件事：当面对任何人的时候，眼目仰望耶稣，你就不怕了。要祈求耶稣给你智慧，更重要的，当你遇见那种不好的人时，祷告：“主啊，改变他的心。”这祷告很有用。你遇见人很凶，要打你，你祷告：“主啊，给他心里快乐，让他对我好。”我常有这遭遇，遇到人凶得要命，人家都说他是个老顽固；我遇到他先祷告，求主立刻改变他的心，果然他的怒气就消了，看到我就高兴了，问我：“你好吗？”这不是我能做的。箴言说：“王的心在耶和华的手中，好像陇沟的水，随意流转。”耶稣在你的心中，帮助你面对任何人。
不见一人，只见耶稣。当你遇见任何挫折，困难，走投无路，不要单看环境，你要看耶稣。不见一人，只见耶稣。当然这不是说我们行事为人与人相处，不去看人只看耶稣；可是当你面对难处的时候，你要只见耶稣，这样无论遇见何事，你会靠主安然度过。诗篇第二十三篇说：“在我的敌人面前，你为我摆设筵席。”这句话是什么意思？有三种解释：（1）当仇敌在我们面前，我们摆设筵席，大吃大喝让仇敌看得流口水；（2）我们充满戒备的心，防备仇敌，虽然也是在仇敌面前大吃大喝，但是防人之心不可无，所以是一面吃，一面警惕；（3）与仇敌一同坐席，化敌为友，在仇敌面前摆设筵席。你用哪一种解释呢？让我们在人生的道路上，学习不见一人，只见耶稣；学习倚靠耶稣，化敌为友。
我们不知道前途如何，但知道我们活着是有主与我们同在，与我们同行。我们还有特别的使命，就是把所爱的耶稣，所信的耶稣，传给所有的人。愿我们在凡事上不见一人，只见耶稣！
