有人说，基督教是爱的宗教，不是讲了许多理论，而是在行动上表现出爱。其实，教会创立许多年来，基督教并没有外在的记号为代表。
耶稣基督在离世之前，告诉门徒说：
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱：我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约一三：34-35）
耶稣的教导，常会使人觉得有些趋于极端：祂不是叫人寻求神的国和神的义，而是：你们要“先求”祂的国和祂的义（太六：33）。这才是困难的地方。
同样的，耶稣不止是叫属祂的人“彼此相爱”。无论是什么社团，组织，以至帮会，都要彼此相爱，才能够存在；但耶稣所要求的，是像祂“怎样爱我们”的性质，程度。这样的爱，成为神家光荣的旗徽。什么是旗徽呢？旗徽是代表某个团体，是他们凝聚的中心。
基督门徒的旗帜是爱，是像基督爱我们一样的爱，十字架所表现的，正是这种舍己的爱。圣经说：
你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！
神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。（约壹三：1，四：9）
神普遍的爱，就如“将生命，气息，万物，赐给万人”，更且“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年”（徒一七：25，一四：17）等；不过，神至大超奇的爱，是把祂独生的爱子赐给世人：为了救赎世人免于灭亡，差遣基督耶稣降世，为人的罪，死在十字架上。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹四：10）
爱的表现是慷慨。与爱相对的是什么？不是恨，是自私。
圣经中第一次提到“爱”，有这样的记载：
神对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创二二：2）
独生的儿子，当然是父母钟爱的；更有所不同的，是以撒是亚伯拉罕百岁时老年得子！多么不合理的事，神却命令杀儿子，献在坛上为燔祭。亚伯拉罕照神的吩咐，带着儿子上摩利亚山去，要听命去作，把柴摆在坛上，捆绑了儿子以撒，伸手举刀要杀。
有人拟想了一段在这时的父子对话。
到了神指定的山上，顺服的以撒，并没有反抗，安然就缚，被放在坛上。但他问：“神应许‘从以撒生的，才称为你的后裔’。现在，把我杀了献祭，还能生出后裔，如同天星海沙吗？”
亚伯拉罕说：“神是能叫死人复活的神。”
以撒说：“我被杀献祭之后，将被焚烧成灰；看哪，山高风大，一阵风吹得无影无踪，哪能收聚得回来？”
“你母亲撒拉，本来没有怀孕的希望，但奇妙的生下了你；因为神是使无变有的神。”…
虽然这只是出于拟想，但圣经正是这样说的：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变有的神。”（罗四：17）
就在这时候，神的使者呼叫亚伯拉罕停手，给他看见，神预备的公山羊羔，献为燔祭。他们父子讨论假定的祭物，是绵羊羔；神奇妙的预备的祭物，竟是公山羊羔，超乎所求所想的。这就是“耶和华以勒”：“在耶和华的山上必有预备”。（创二二：14）
神对亚伯拉罕的考验完全合格，满意的对他说：
“你既不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你的子孙，必得着仇敌的城门。并且地上的万国，都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创二二：16-18）
亚伯拉罕献上了独生的爱子，应许的儿子以撒，是预表基督耶稣，为我们的罪，被钉死在十字架上，作神自己预备的羔羊。
圣经说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？”（罗八：32）
神的爱，是极端的爱。
爱的意思是不吝惜。要知道爱的程度，不在于其给予多少，而在于留下多少。
“不留下”与“不爱惜”同义，表明神的性情，和神爱世人的深度。圣经确切明白的说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂〔耶稣基督〕的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）“甚至”，是说那么样的爱，爱到如此深度，以至不爱惜自己的独生子，代替世人的罪，钉死在十字架上，并且从死里复活，叫信的人因耶稣基督得称为义：不再算为有罪，而成为神家里的人。
神的爱是恒久不变的。不论任何环境，任何势力，都不能使我们与神隔绝。因为使人与神隔绝的是罪；耶稣基督既然担当了人的罪，就在十字架上成就了和平，使信的人，借着祂的血，得以与神和好，就没有什么能够再隔绝神与信徒的关系。
所以，圣经又说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？…都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八：35-39）
这是何等的大爱！这是何等的厚恩！
愿你相信接受神最大的恩赐：接受耶稣，作你的救主。
