耶稣在门徒面前还行了许多别的神迹，没有记在这书上。但把这些事记下来，是要你们“信”耶稣是基督，是神的儿子，并且使你们“信”了，可以因祂的名得生命。（圣经新译本 约20:30-31）
今天有不少人著书立说，目的是想借此扬名于世，或留名千古，期望被后世的人认识记念。使徒约翰写作福音书的动机却非常简单：只是一个信仰的告白、见证，而非一本深奥难明的神学著作。他的目的是将他所信仰的耶稣，告诉阅读的人：耶稣是谁？为何要信祂？而从他的结束语，我们可以清楚看到他的心迹：就是要人“信”耶稣是基督，是神的儿子，并且使“信”了的人，可以因耶稣的名得生命。
“信”这个字，原文πιστεύω，是“信”或“信托”之意，是个动词。这字在约翰福音一共出现了98次之多，相对而言，其他的三卷福音书共只用了34次而已。而名词的“信”πίστις，表示信心或信仰，在约翰福音中却从来没有出现过。因此这个动词的“信”字，在约翰福音中占有一个非常重要的地位，也成为了整卷福音书的信息重点。
信是一种行动，表示愿意接受、听从与顺服所信的。它不是一种思维的理念；借着信，会立刻带来一个有实质果效的生命转化：“信”带来的结果就是“得生命”—得新的生命，能使人成为新造的人，有新的方向—就是从犯罪的人生，转化为积极与朝向成圣方向的人生；而非今天某些人所讲的方法进路，或需要经历某些转化进程而得的提升。
一.导言（1章）
约翰福音的开始与其他福音书很不一样，它是以一个直接宣告的形式来开始约翰的讲论。约翰告诉他的读者，他所信的耶稣，是值得我们相信接受的一位：祂是在太初之时已经存在的一位；祂称为“道”，祂是“神”，是万物的“创造者”，是一切生命的“授与”者，这生命更是人的光。那黑暗的世界虽然不愿接受这光，但这光仍在照在其中（或“光在黑暗中照耀着，黑暗却没有胜过了光。”《吕振中译本》；参1:1-5）。然而，这样的一位上帝，道成肉身，来到这黑暗的世界，祂要做的是什么？
随着这个宣告，约翰借以赛亚所预言的先锋，把预言要来的弥赛亚引介出来。第一个要为耶稣作见证的是施洗约翰。“有一个人，名叫约翰，是神所差来的。他来是要作见证，就是为光作见证，使众人借着他可以‘相信’。”（1:6-7）。因着施洗约翰的言行举止，不少人误以为他就是要来的弥赛亚，但他很清楚地否认了；他称自己只不过是那预言要来者的先锋（参3:28），并引介耶稣才是上帝除去世人罪孽的羔羊（1:29、36），是上帝的儿子（1:34），而且耶稣必兴旺，自己必衰微（3:30）。
二.耶稣的工作与言论（2—11章）
接下来，约翰用了十章经文，借着耶稣所行的神迹和讲论，提出十二个理由来说明耶稣生命的独特性，告诉我们为什么要信这位耶稣。
1.耶稣呼召了第一批的门徒后，在迦拿行了第一个神迹—以水变酒。请留意，祂所行的第一个神迹，也是用祂的话—吩咐—来完成的，使那些被召、跟随祂的人能够开始认识祂、接受祂、信祂（2:1-11）。
2.之后，耶稣上耶路撒冷过节，当祂看见祷告的殿变为图利的市场时，祂进行了圣殿的首次洁净，并道出祂会死后三天复活的预言（2:19）。当门徒在耶稣复活之后，回想祂所讲的话时，就更坚定的相信祂了（2:22）。
3.耶稣与尼哥德慕论重生、得永生的谈论，是我们耳熟能详的故事。谈论的终结，是要尼哥德慕（或我们）接受神给我们重生的生命；那是圣灵的工作，是上帝的安排，是神的奇妙作为（3:21）。
4.接着，约翰引出耶稣与上主的关系，是“父、子的关系”（3:31-36）。
5.在与撒玛利亚妇人谈道的事上，耶稣带出祂是“生命的活水”、是“预言中的基督”；因着祂讲出撒玛利亚妇人的过去，使那些被隔离的撒玛利亚人成为成熟的庄稼，多人接受了祂（4:1-42）。
6.在耶稣重临迦拿之际，再借祂的话（吩咐），医治了一个大臣之子。往后，又医治了一个病了三十八年的病人（4:43—5:9）。此外，还医治了一个生下来就是瞎眼的人（9:1-7），显示了祂有“医治的能力”。
7.耶稣不单称神为父，更宣称“与上帝等同”（5:18）。
8.耶稣借五个大麦饼及两条鱼，吃饱了的人单单男丁约有五千，再加上妇女及孩童，有人估计是万人之数。不但如此，更有十二篮子的剩余。难怪众人要追随祂，指望祂成为他们供应生活的所需者。但祂却教导他们要寻找的是“生命的粮”，而祂就是那“粮”（6:35）。
9.在五饼二鱼的神迹与教导之间，耶稣行了另一个神迹，就是在惊涛骇浪的海面上行走，又使寸步难移的船立即靠岸（6:19、21），证明祂有“胜过自然环境的能力”。
10.祂是引导世人离开那叫人死的罪恶之路的“光”（8:12，12:46）。凡持守祂所教导的人，必认识真理，且因真理而得自由（8:32）。
11.耶稣向属祂的人保证，祂是他们的“好牧人”：祂认识祂的人，祂要引领他们，保育他们，甚至愿意为他们舍命；祂要他们活得活泼，有丰盛的生命（10:1-18）。
12.借拉撒路的死亡，祂对属祂与祂所爱的人作了一个非常重要的宣告—祂是“生命的主宰”，祂有赐人生命的权柄（11:1-44）。耶稣清楚地说：“我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。所有活着又信我的人，必定永远不死，你信这话吗？”（11:25-26）这话也是对跟随祂的人的一个挑战；今天，主仍在问我们同样的话：“你信这话吗？”你的答案是什么呢？若我们不信复活与永生，信耶稣就没有意义了。就如保罗论复活的事所说：“……若没有复活，你们的信就是徒然，你们仍在你们的罪里。那么，在基督里睡了的人也就灭亡了。如果我们在基督里只在今生有盼望，就比所有人更可怜了。”（林前15:17-19）但愿你不是这些可怜的人。
三.面对耶路撒冷十字架挑战的耶稣
再接下来的十章经文，可分作两部分：第一部分由十二至十七章，记述耶稣对属自己的人的训示与代祷；第二部分由十八至二十一章，记述耶稣的被捕、受审、受死、钉十字架与复活。
这些事都发生在耶稣死前的最后一周，以一个筵席来作开始：在筵席中有一位妇人，以一瓶极珍贵的哪达香膏膏耶稣，祂欣然的接受了那香膏，并宣告这香膏是为祂的安葬而准备（12:1-11）。第二天，按照圣经的预言，祂荣耀地骑驴进入耶路撒冷（12:12-19），又宣告自己要成为一粒荣耀神的麦子，是吸引万人的救主（12:20-36）。耶稣行了不少的神迹，但不信的人仍是不信（12:37），信的人则接受了祂（12:42）。逾越节晚餐时，耶稣为门徒洗脚，留下了一个谦卑的榜样（13:3-11）。随后，祂留下了一些语重心长的话（13:21—16:33），这些话反映了祂的预知能力，万事都在祂的掌控之下：祂预言有人要出卖自己，吩咐门徒当彼此相爱，预言彼得将三次不认祂；祂应许门徒在父家有住处，而祂就是那通往父家的路。祂说：“我就是道路、真理、生命”，人需要凭借祂到父那里去。神会差派圣灵保惠师来引导信的人明白真理、进入真理（14:15-31，16:4-15）。耶稣又以葡萄树作比喻，提醒属祂的人要常与祂结连，才能成为常结果子的枝子。祂赐属祂的人有祷告的能力，能借着祷告胜过世界，满有平安（15:1-27）。最后，是一个离别的祷告：耶稣为将要成就的事工交付天父；求神保守属祂的人所听的道，给他们喜乐，脱离撒但的苦害，能成为分别为圣的人，有合一与爱的生命（17:1-26）。祂所讲的话，成了信徒们日后的经历。
逾越节晚餐后，耶稣与门徒们经过汲沦溪，来到客西马尼园，祂在那里被捕，随即被带到大祭司亚那及该亚法那处受审，那时应验了祂在晚餐时的预言：彼得三次不认主。到了早晨，耶稣被转到彼拉多那里审理，虽查不出有什么罪，但在群情激愤的喊叫下，祂终被交与群众钉十字架，死了，并被埋葬了。按着神的救赎旨意，耶稣为世人的罪，付了代赎的工价，使一切愿意信耶稣的人，得到救赎，得到永生。
然而，若耶稣的故事终止于此，于我们全人类就没有什么关系了。事实是，在第三天的清晨，耶稣复活了！不但复活了，而且多次显现给不同的人看，其中一次更显给五百多人看（林前15:6）。这荣耀的复活与显现，证实了耶稣是生命的真正掌权者，是我们可以倚靠、信托的救赎主，祂又是能掌管我们生命的主（约20:1-31）。
使徒约翰就是其中一个多次见过耶稣复活的见证人，因此他写下了这福音书，目的就是要叫人“信”耶稣是基督、是神的儿子，并且叫我们知道，“信”了耶稣的人，可以因祂的名得生命。你是否也如此接受呢？
我相信，主也同样要求那些领受了生命恩典的人，为祂作见证。按圣灵的引导，作个专心跟随主的人。别人如何，可能与我们无干；但专心地跟随主，是每个基督徒要做的本分！（参约21:22）
