经文（约4:21-22）
前言：弟兄姊妹，我们接着约翰福音四章一节到42节的这段经文，继续来分享这个题目：相约在雅各井旁。耶稣基督在雅各井旁对撒玛利亚妇人讲明了天国永生之道，我们曾交代过：为什么要取题为“相约”在雅各井旁，而不是“偶遇或相遇”。因为我们的主耶稣在地上开展天国工作的时候，他没有一件事是出于偶然的，他没有一次的工作是机缘巧合而做。都是在他永恒的计划之中，都是在他不变的计划里面去一步一步地推行、落实。路加福音19章，耶稣将救恩临到撒该，因为在耶稣看来，撒该也是亚伯拉罕的后裔，也是神救赎计划中所拯救的对象，所以耶稣必从那里经过，就是要找到撒该。就好像在雅各井旁的“相约”正是耶稣基督在计划之内要寻找拯救这失丧的撒玛利亚妇人，要把它寻找回来，把救恩、活水、永生之道赐给她。这是我们所要分享的：相约在雅各井旁。
上一次聚会我们讲了第一讲，井水对比生命水，也就是雅各井水与耶稣的活水，这样的一个强烈的对比，让我们知道人真正的需要是什么。因为井水是物质的，人喝了以后还是要再渴，渴了以后还要再喝。当然我们的主耶稣把他自己做为活水，来推荐给这些需要的人就不同了，喝了这活水的人，里面要成为泉源，而且直涌到永生。所以我们讲到与雅各的井水形成强烈对比与反差的，就是耶稣讲明白他自己是活水，这活水是属天的生命，可以存到永远。
相关背景：今天我们从约翰福音四章21到22节，继续和弟兄姊妹分享：相约在雅各井旁的第二讲：救恩出自犹太人。我们先来看一下当时的宗教背景和社会问题。
我们知道在以色列历史当中，从大卫王朝到所罗门王朝，一直是国泰民安、太平盛世，一直是一个统一的王国，以色列历史上的这一个阶段也被称为是统一王国时期。也就是说整个以色列民族是一个大的国家。到了所罗门的儿子接续做王以后，以色列历史进入到了分裂王国时期。以色列国家就分成了南北两部分：南国称为犹大，定都为耶路撒冷为首都。北半部分称为北国以色列，他们立首都在撒玛利亚。当时导致南北分裂的一些政治问题和神学问题，我们不详细的去讲，总之将大卫王、所罗门王朝统一的王国，就此分成了南北两国。但是在主前722年的时候，亚述帝国攻占了北国以色列。之后他们通过移民的方式，导致北国以色列人民与外邦人通婚使后代血统混杂。这样不光在血统上混杂，而且在文化、习俗、信仰上都遭受到一定的同化和冲击。就是潜移默化、慢慢的被改变。就好像温水煮青蛙一样。 尤其是在异教的严重冲击之下，导致北国以色列人的信仰混乱。据史料的记载，当时有七种以上的假神偶像驻扎在北国以色列国中，当时北国以色列人们所敬拜的那些假神要超过七种。如此严重的宗教问题，直接导致了他们当时的社会问题，就是民族之间的歧视。你看，北国以色列民因血统、文化、习俗、信仰上都混乱了之后，恶名昭著，南国犹大人就瞧不起它们，甚至产生了许多的冲突和战争。主前128年的时候，犹大人就出兵攻打撒玛利亚，摧毁了示剑（这个示剑就是在旧约创世记里面，亚伯拉罕、以撒、雅各的时代常常提到的那个示剑，就是现在在撒玛利亚城中的一个重要的地方）。那么南国犹大出兵，不仅是攻打了撒玛利亚摧毁了示剑，也把在基利心山上，撒玛利亚人所建立的圣殿给拆毁，最后剩下的一个废墟、遗址。但是呢，即便如此撒玛利亚的宗教领袖们，仍然带领撒玛利亚百姓在这基利心山上敬拜神，就是撒玛利亚妇人说的，我们的祖宗在这山上敬拜，就是在这基利心山上，还在那个被拆毁和焚烧过的圣殿遗址敬拜神。我们看到撒玛利亚人也是很可怜，因为这种种的历史遗留的宗教问题，所导致社会民族问题，他们之间的战争与冲突屡见不鲜。所以在约翰福音四章九节的下半节说到了这个背景，就是犹太人和撒玛利亚人为什么没有来往之所在。因此，南国犹大人就非常的厌恶撒玛利亚人，看他们如同狗一样的不洁净。只要撒玛利亚人居住的地方，便不会踏入他们的道路的，也不会与他们共同使用餐具，以及同桌吃饭。因为如此，我们便能更进一步地明白，为什么当耶稣向撒玛利亚妇人要水喝的时候，撒玛利亚妇人会很奇怪的问耶稣说：你身为犹太人为什么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢（9节）？就连门徒们也是很希奇，耶稣为什么与撒玛利亚妇人说话（27节）。稀奇买回来食物，耶稣没有吃。当耶稣说我有食物吃的时候，门徒却更不明白耶稣吃了什么？莫非是吃了撒玛利亚妇人送给的食物了吗（33节）？门徒们都不明白耶稣顺服天父的差遣，完成使命就是他最大的满足（34节）。主耶稣的工作是要以活水福音和救恩来超越这一切的界限，来拆毁这些民族歧视的隔墙。
以上我们看到了犹大人这样瞧不起撒玛利亚人，那么我们再看撒玛利亚人也不示弱，他们因为拥有着自己宗教、文化、历史的渊源而不服输。比如那块地（5节），当耶稣必须经过撒玛利亚之后，于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的“那块地”。在（创33：19）记载过的，这是雅各给儿子约瑟的那块地，如今就在撒玛利亚城里，那名叫叙加。同时约瑟死的时候也是葬在这块地上（参约书亚记24章）。（20节）中，撒玛利亚妇人又谈到了：我们的祖宗在“这山”上敬拜，“这山”是什么山呢？我们多次的强调这山，这基利心山是亚伯拉罕首次向神献祭之地（创12：6-7，参创33：20）。（书8:33）当中，神吩咐以色列百姓在基利心山和以巴路山，这两座山当中诵读摩西律法为百姓祝福。我们看到这山有文化、历史、宗教渊源。所以撒玛利亚人才会在这山上敬拜，因为这山是很有历史文化宗教渊源的山。
如今我们来看，不管南国还是北国，本来都是亚伯拉罕的后裔，却形成了如此的对立，行成一个悲哀的局面。但是我们看到转折来了，因为耶稣的来到，他要破旧立新，要破除旧的观念，颠覆人旧的思想，把新的思想，正确的信仰根植于人们的心中。我们去看整个约翰福音，处处都在讲述主耶稣破旧立新的工作，将天国在地上展现的开始，是一个全新的时代与国度在地上呈现出来。这也就是耶稣基督为何“必须经过撒玛利亚”的原因。并非地理交通路线的需求，虽然从路线来看，经过撒玛利亚是一条近路，但是当时因为南国犹大人厌烦撒玛利亚人的缘故，他们通常要北上加利利的时候，会从约旦河的渡口度过河东，绕道上去，再从约旦河北段的渡口回到加利利，这样绕道而行。但是主耶稣是直行北上加利利，经过撒玛利亚。原来主耶稣不是为了走近路的缘故，而是要去寻找拯救失丧的撒玛利亚人，为了要救回那些神在永恒中所拣选的人。
救恩的普世性：
徒 1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
太 28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）
从当时的地理、历史背景和主耶稣基督所开展的工作，可以看到这些信息与我们的关系。同时主耶稣也向我们强调了救恩的普世性，也是要纠正以色列民的那种错误的弥赛亚观念，之前我们也提到过这一点，犹太人的思想当中对弥赛亚的理解有偏差。他们认为弥赛亚的降临、上帝的救恩只是赐给以色列的，只有以色列民是上帝的选民和救赎的对象。但是我们知道上帝、主耶稣的旨意是什么？救恩，也就是耶稣基督的十字架救恩是从犹太人出来的。上帝的救赎计划要从犹太人的民族历史落实，进而传到地级、传给万民、万国、万邦，使万膝向主跪拜，万口承认主名，万民流归主的圣山……当时犹太人对于上帝救恩的理解有所误差，他们误以为只有他们才是上帝的选民，只有他们才配得上的拯救。这种自义的种族优越感存在他们的心中，使他们把救恩据为己有。原来上帝的旨意是愿人人都悔改，所以主耶稣责备警告他们：光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去（约 12:35）。保罗在罗马书章21节中也同样以野橄榄枝讲了相关道理。施洗约翰也曾经警告过当时的那些悖逆的犹太人说：现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里（太 3:10）。救恩的普世性是上帝的旨意，也是主耶稣基督的心意，而不是像犹太人当时所持有的那种错误的观念。这也成为今天我们的警戒，我们得到救恩得到福音的人，也不要据为己有。
我们发现了，在约翰福音当中，主耶稣常常以这些反差、衬托、对比的方式来开启人们的心灵，要使福音在我们的生命中产生效力。比如在约翰福音第三章中，主耶稣和尼哥底母谈道的时候是深夜，把重生之道教导给尼哥底母，让尼哥底母的内心不再黑暗,而充满了耶稣基督那重生、救恩之光，主耶稣的光来照亮了尼哥底母内心与生命中的黑暗，使他生命中有了神的光明。而在约翰福音第四章中，在雅各井旁边，你会看到主耶稣更鲜明的光照，在日光最强烈的午正，是最光明的时刻了。可是恰恰在这个一片光明的世界当中，撒玛利亚妇人的内心中充满了黑暗，是多么富有戏剧性的讽刺啊，让我们看到世界是光明的，有太阳、有炎热，但是人的心却没有光明，却是黑暗的、冷漠的。主耶稣不光是叫尼哥底母在深夜中成为生命重生、得着光明的人。更要在这个午正的时候，让这位生命中黑暗、冰冷的撒玛利亚妇人蒙神光照，耶稣基督把生命的活水与生命的真光赐给撒玛利亚妇人，使撒玛利亚妇人的内心中不在黑暗、冰冷，反而重获活水的泉源、生命的真光。让我们看到了，救恩是普世性的，不管你是在白天还是在黑夜，不管你在南国还是在北国。主耶稣都是要跨越这一切的文化、历史、种族、区域等等，来开展天国福音的工作，使天国在地上展示呈现出来。耶稣“必须经过撒玛利亚”也正是要实施这样的计划，为了推进天国在地上的拓展。同时也是为门徒以及今天的我们，在福音事工方面指导一个方向。
特别要注意到约翰福音四章42节当中出现了一个词语：“救世主”，这个救世主的意思就是意味着普世性、国际性、历史性、时空性的超越。因为撒玛利亚人已经有几百年的历史被视为二等公民，所以主耶稣要亲自拆毁这道隔墙。后来使徒彼得去哥尼流家传道的时候，开始使外邦人领受的圣灵（使徒行传第十章）。耶路撒冷教会受逼迫时，门徒四散而去的同时，将福音传到了居比路、安提阿（使徒行传第十一章）。腓力被主差遣南下往迦萨的路上，将福音传给埃塞俄比亚的太监（徒8:26-38）。保罗也将福音传到罗马。
当时门徒遵守主耶稣的吩咐去把福音广传。今天我们要去思想：我们身为得到福音的人，成为蒙恩得救的人之后，我们要怎么样？我们不是要将福音据为己有，而是要传递出去，使更多的人得救。那么怎么传？传什么？这些是我们当思想的。这也是为什么说“救恩是从犹太人出来的”。我们看到了在犹太人和撒玛利亚人之间的这个立场和关系中，以及他们的这种民族歧视，让我们想到了耶稣在马太福音五章44节告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。我们的主耶稣冒着炎炎的烈日前来将福音传给撒玛利亚人。换句话说，也就是我们的主耶稣顶着烈日，来到雅各井旁寻找拯救撒玛利亚妇人以及城里的人。这一举动拆毁了南北国人们心中的隔墙，填平了他们民族歧视的鸿沟。拯救了亚伯拉罕的后裔，拯救了那将要失丧的人，使那些原本为仇敌的人，能在基督耶稣里面和好。
寻找心中的“撒玛利亚人”
太 5:44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
讲到了在基督耶稣里面饶恕与和好，让我们值得去思考和反思的一点，也是今天作为一名基督徒在实践生活中的应用：请思考一下，如今在我们的周围，在我们的心里，有没有“撒玛利亚”人？ 就是说每一位亲爱的弟兄姊妹，在你的周围、在你的心中是否存在着那个像撒玛利亚人那样另你厌烦、你所瞧不起的人，你认为不洁净和罪恶的人，你认为是你的仇敌、你所藐视的人。或者是你不肯接纳的人。这些都将成为你心中的那个代名词：“撒玛利亚人”。在这个时刻让我们接受恩主耶稣基督的光照，让我们能找出我们心中的“撒玛利亚人”。呼吁每一位弟兄姊妹，能在这个时刻安静心灵去思想，在我们的心中去找到这些人，找到之后，从内心中饶恕赦免并接纳他们，靠主加给的力量，为他们祝福和祷告。你可能会说，我找到了，但是无法赦免他。那就求主来扩张我们的胸怀，加增给我们爱心，让我们有像天国般的胸怀去容纳他。让我们的胸怀成为天国，去容纳各样的人，而不是监狱去囚禁犯人。
结语：通过约翰福音四章21到22节我们所分享了“相约在雅各井旁”第二讲，救恩出自犹太人。我们的主耶稣藉着犹太人的血统来到世界，成就十字架的救恩，把天国建立、呈现在我们世界上，让我们去享受在其中。从耶稣的大爱中，让我们明白了救恩是普世性的，而不是单单给犹太人的。应用在我们各自的信仰生命与现实生活中的时候，也不要将救恩据为己有，像当年犹太人的信仰误区。我们要以主耶稣的心为心，沿着主耶稣的脚踪，去往那些“必从那里经过”的地方传福音，领人归主。将普世性的救恩，传给我们身边的人，近处、远处的人…… 也传给我们心中和身边的那些“撒玛利亚人”，直到地级做主的见证！阿们！
