经文：约六1—15
引言
约六记载五饼二鱼的神迹，在符类福音里均有记载，且是除了主耶稣复活以外，唯一与符类福音书平衡记载的神迹事件，可见此神迹的真实性。这个神迹所要传达的信息是什么呢？是满足人身体的需要？还是其它？约翰福音着重于表达耶稣的身份和职事，约翰是传统的犹太人，约翰福音的发展与犹太的传统习俗有密切关系。四福音中，唯有约翰福音提到了此神迹的背景——犹太人的逾越节（约六4），逾越节衬托出此神迹的真实性，若无节期，此神迹就只是解决肉身饥饿的社会福利。因此，“逾越节”就是解开约翰福音五饼二鱼的钥匙。
约翰叙事五饼二鱼的独特性
四福音的成书时间分别是：马太福音成书于公元60—65年；马可福音成书于公元55—65年；路加福音成书于公元60年；约翰福音成书于公元85—90年。有资料证明，约翰是在熟悉马可所记载细节的前提下写此福音书的。因此约翰福音与符类福音之间细微的差异，将是约翰想要强调的主题。
这事以后：是约翰在福音书中常用的一句话，表示从这一事件转移到另一事件，并不表明跟随着要描述的事，是发生在上文所记载的事以后。没有按时间顺序排列，约翰福音中一共记载了9个神迹，这些神迹都是作者特意挑选出来的，“这事以后”是确立了顺序，但不是按着严谨的年代所记载。
加利利海：在这附近有提比哩亚城，主后25年建成，是为了取悦当时的皇帝提庇留而建，因此附近的海也就是加利利海改名为提比哩亚海，因此在耶稣时代并不通用，但在约翰写福音书时却已流行，故约翰交代一番。
有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他：只有约翰指出了很多人跟随耶稣的原因，若这些人只是把根基建立在神迹奇事上，说明这些群众的不稳定性。
耶稣上了山：约翰说明此神迹发生在山上，马太和马可记载此神迹是发生在旷野（太十四15；可六31）。在山上的原文未必是指特定的山地或山坡，可能只是指山区或高地。马可福音的旷野与这里的描述并没有抵触，反而是此处的前提：耶稣和门徒一同坐在那里，后来却发现有大批群众靠近祂。犹太人数点人数的标准是数点12岁以上的男丁。为了方便大批群众看到祂，祂选择了一块高低。
他说这话是要试验腓力：在其他福音书中都是门徒请求耶稣，但在此处是耶稣主动对腓力说话，不仅是要同他说话，而且要试验他，因他是本地人（约一44），理应知道在哪里购买食物，而耶稣自己“原知道怎样行”，约翰的目的是要指出耶稣的主权。
腓力的回答透露了一个事实就是他只想到市场层面，即自然的世界。安德烈的意思则是用这么丁点的食物喂饱这么多人是不可思议、荒唐的。腓力和安德烈都是耶稣的门徒，跟随耶稣三年，但却仍未清楚的认识神，印证了耶稣仍需时时试验他们。这让我们想到，现今的我们不仅要在思想上认识到神的属性及神无畏的权柄，还要在行动上显示出神儿女应有的表现。
草多：表明是春天的季节，也表明耶和华是牧者。
耶稣拿起饼来祝谢了：有人解释此处指圣餐，此时圣餐还未出现，所以这里不是指圣餐，只能说是圣餐的影射。
耶稣对门徒说：此处记载耶稣是主动吩咐，而其他福音记载是门徒主动的收拾饼。在约翰福音表明耶稣是神，耶稣拥有主权。人通常只看到自然发展的规律，为看见神的主权。以色列人出埃及在旷野四十年未带吃喝，却仍不缺乏，关键问题在于有没有神的介入与同在。
这真是那要到世间来的先知：他们以为是印证了“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我”。（申十八15）
既知道：说明了耶稣的主权。约翰福音的独特之处，是将耶稣的主权贯穿整个神迹，约翰福音中的信息也说明，神迹奇事只是一个记号，告诉我们耶稣才是神迹的中心。叙事的焦点不是为满足人的需要，耶稣才是事件的中心。
结语
五饼二鱼的神迹指向耶稣是眷顾他子民的牧者，不表示神迹只是为满足人的需要而行的，耶稣才是神迹背后的神，有神参与的事情，定会超出人的所求所想。
