创世记4：3－5节的经文说，有一天该隐拿地里的出产作为供物献给耶和华，亚伯拿羊群中头生的羊和羊的脂油献上，神看中亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物。为什么神看中亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物？不少传道人解释说：该隐只是拿地里的出产献上，而亚伯是挑选羊群中头生的和羊的脂油献上，所以神看中亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物。还有的解释说：亚伯献上的是羔羊，预表耶稣基督是神的羔羊，作了世人的赎罪祭。因为亚伯献上的供物和神的拯救计划相吻合，所以神看中亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物。在利未记的献祭条例中规定，献祭的祭物可以用牛、羊、鸟等，也可以用地里的出产—细面、油、禾穗等。既然如此，该隐用地里的出产作为供物应该也是可以的，为什么神就看不中呢？很多时候我们都在供物上作分析，恰恰忽视了这段经文中一个重要的次序。
这里的经文明明告诉我们“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”而不是说“看中了他的供物和亚伯，看不中他的供物和该隐”。圣经的这个次序说明，神首先看中的不是供物，乃是人，这是一个很重要的次序。神不是看不中该隐的供物，然后看不中该隐，乃是看不中该隐，也看不中他的供物；而亚伯，神也不是看中他的供物，再看中他，乃是先看中亚伯，再看中他的供物。以前我们常常在供物上分析神为什么看中亚伯，看不中该隐，其实圣经告诉我们神是先看中人，不是先看中供物。神不是因为你献上了什么悦纳你，乃是你是什么样的人才悦纳你的供物。我们以供物来判断是否被神看中，如果谁的供物好，神就看中谁，那么神岂不成了一个贪财，不公义的神了？弥迦书6：7－8节：
“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
诗篇50：9－12节：
“我不从你家中取公羊，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”
这两处经文清楚告诉我们，宇宙万物都是神创造的，神不需要物质，他根本不依赖人的祭物。人向神献祭时，神看中的不是物质，乃是人敬畏虔诚的心。你是个敬畏神的虔诚人，神才悦纳你的祭；作恶的人，就是献上自己的长子，神也不悦纳他的祭。所以，神不是因你献上什么看中或者看不中你，乃是你是如何样的人才看中或者看不中你。
撒母耳记上15章中说，在以色列人出埃及的时候，亚玛力人在路上抵挡以色列人，所以神借着撒母耳吩咐扫罗：“你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。”（撒上15:3）但扫罗在击败亚玛力人以后，却留下了亚玛力王亚甲，也留下了上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切的美物。撒母耳斥责扫罗没有听从耶和华神的命令，扫罗却说，我是听耶和华命令的，抓住了亚甲，杀了亚玛力人，至于留下的那些最好的牛羊，是要献给耶和华神的。言下之意就是，我是为神而留下这些牛羊的，又不是为自己，难道还要指责我吗？扫罗用“献给耶和华神”这个冠冕堂皇的借口来掩饰他违背神命令的罪恶。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）也就是说，神喜悦人，胜于喜悦献祭；做什么样的人，比做什么样的事更重要。扫罗能听命于神，比献祭给神更重要。同样，今天的基督徒活出神的生命，比外面忙忙碌碌的事奉更重要。
那么，神为什么就看中亚伯，看不中该隐呢？约翰一书3：12说“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”这就告诉我们，该隐是恶者，所以神看不中。但从创世记的记载中我们发现，该隐嫉妒杀害他的兄弟是在献祭以后发生的，而在献祭的时候—他的恶尚未显露出来以前，神就看中亚伯，看不中该隐。这是为什么？这是创世记中“神看中亚伯，看不中该隐”所表达的又一个次序：拣选在前，行为在后。神不是因为好行为拣选你，乃是拣选了你才有好行为。拣选在行为以前。一个人能否信主，他能做什么，他能献上什么，能否蒙神喜悦，不在于人，乃在于神。“‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:15－16）神看中了谁，怜悯了谁，恩待了谁，谁才能在神的面前蒙喜悦。所以保罗一再说，没有什么可夸口的。若没有神的怜悯和恩典，没有一个能被神看中；若没有神的保守，也没有一个有良善的好行为。
创世记记载，利百加从以撒怀孕以后，孩子在她肚腹里相争，使她极其难受，利百加就去求问耶和华神。这件事后来保罗在罗马书里说“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说‘将来大的要服事小的。’正如经上所记‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的’。”（罗9:11－13）雅各以扫还没有出生，神就说“将来大的要服事小的”，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”，这就是神的拣选。“爱”就是看中，“恶”就是看不中。神看中亚伯，看不中该隐，也就是爱亚伯，恶该隐，就像爱雅各，恶以扫一样。所以神“看中”和“看不中，不是人的行为使然，乃是神自己的主权。至于行为，属于神的神必会保守，不属于神的必要败坏。
既然是神预定了所拣选的人，那么能成为基督徒就不是靠自己的行为了。就像旧约里神拣选亚伯、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫一样，今天能称为神的儿女同样是神的拣选。圣经说“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1：26－30）
所以基督徒蒙召，不是靠自己的行为、智慧，乃是神的拣选和恩典。而今天神对我们的拣选和旧约里的拣选又有所不同。为什么新约圣经一再强调“在基督里”？这是告诉我们，蒙拣选不是因为神看中了我们，乃是看中了基督。我们本是不被悦纳的，借着信，我们归到基督的名下，神看中的乃是披上基督义袍的新生命—“他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。有了基督的生命，神才看中我们；神看中我们，才悦纳我们的事奉和献祭。不是事奉的人就是属于神的人，而是有了新生命才是属神的人。主耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3：3）重生就是神的灵进入我们里面，让新生命开始新生活。没有重生的生命决不可能“在基督里”，不是“在基督里”决不可能被神看中，不被神看中的人，所献上的就是该隐的祭。许多人注重外面的事奉，热热闹闹地传道、治病、赶鬼、行异能，如果生命不在基督里，主还是说“我从来不认识你们。”主曾差遣七十个人出去，他们欢欢喜喜回来说“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”主说“不要因鬼服了你们欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10：20）名记录在天上的人，就是生命“在基督里”的人，就是被神看中的人。
那有人说，既然神看中人，不在乎祭物，那随便献上什么都可以。是的，神首先看中的是人，但不同的人不同的心，不同的心献上的肯定不一样。创世记4：3－4节记载得很明白“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。”该隐是种地的，供物是地里的出产，亚伯是牧羊的，供物是羊。问题不是献上什么，乃是献给神的供物上体现出来人的心。该隐是随意献上地里的出产，亚伯是挑选羊群中最好的献上。“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。”（来11:4）一个真正爱神的人肯定是愿意把最好的献上，同样的事情，同样的祭物，从过程中体现出来的内心是不一样的。爱神的人，无论事情大小，不管有人看见，没人看见，都会做得认认真真，一丝不苟。《彼岸》中有一位老人，为传道人做好菜好饭，自己吃残菜剩饭。其中有一个细节：当一片菜叶掉在地上，她捡起来冲洗干净再放入锅里，说：“人不看见神看见。”这是一句非常宝贵的话。我们事奉神，是要让神满意，不是为了做给人看。神给我们的事奉机会，是神抬举我们，怎么能让这样的事奉留下瑕疵呢？所以神看中的人，他们献上的肯定也是最好的，就像亚伯献上羊群中头生的和羊的脂油一样。
