一、传道人的异象
异象是神给我们人生的一个感动、负担、方向及目标。有了负担才能有使命感，有使命感才能有为主牺牲之心志。这个牺牲包括了逼迫、苦难、打击、孤单。因着这个“天上的异象”，神给那些蒙召事主的人，有无限之力量及恩典；因有主浇奠的生命，多人在他们身上必蒙主恩，荣耀归主名。门徒并不是靠自己的能力完成传福音事工，而是靠着圣灵的能力和基督权柄。靠着圣灵的能力，我们的服事才有果效。圣灵住在我们心中，我们必有能力和智慧，必像司提反一样以智慧和圣灵说话，“众人敌挡不住”（徒6：10）。
现代宣教之父威廉克理（William Carey出席浸联会开年会时，在会中分发小册子，并向大会提议讨论“大使命”。当时的大会主席赖兰长老（John C Ryland） 当众教训他说：“年轻人，坐下！当神要叫外邦人悔改的时候，祂知道怎样去作，用不着你我操心。”不过，克理并没有长久安坐不动。渐渐有些教牧同意他的主张。他进一步联合十二位教牧，组成英国浸礼会宣道协会，会员缴纳会费，支持国外宣教工作。他的名言：“望神作大事，为神作大事”，为许多人辗转传诵。[1]
二、传道人分别为圣的生命
神拣选了亚伦和他的儿子们作为事奉祂的祭司，在会幕里供职。然而他们必须成圣，才得以履行神赋予的圣职。成圣的律法有三：洗身、穿圣衣、膏抹。我们都是神所拣选的祭司事奉神，生活必须分别成圣，因为有祭司的职分我们才能事奉神。“要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。”（出29：4）洗身就是洁净；每一个事奉主的人都必须先要洁净，要经历基督的宝血的洁净，才能成为洁净的器皿事奉神。就是穿上基督。洁净是里面的，穿戴是外面的。里面要圣洁，外面也要圣洁。使徒们也是被圣灵充满、膏抹后起来事奉（徒1：8）。事奉的首要条件，并不是什么训练或装备，乃是圣洁、披戴基督、被圣灵充满。[2]
参孙是神选召的拿细耳人，却被肉体的情欲所辖制；虽有圣灵的恩赐—巨大力量，却是属肉体的人，凭自己喜好的去行。当参孙把头枕在大利拉膝上贪恋短暂的肉体享受时，他那分别为圣的头发便被削去了。他说：“我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了”（士16:20）。这是多么可悲的不自觉。神的忍耐已到了一定的限度，灵的力量已被收回，他“便软弱像别人一样”（士16：17）。结果是：外邦的神大衮受到尊荣和赞扬，以色列受羞辱。参孙的跌倒实在使他大大降卑。本该尔（Bengel）说：“有神者，是知；没有神者，是无知。”神的灵在他里面工作，使他生出悔改的心。
有一本圣经辞典，将“圣洁”定义为：“将自己归属上帝，不追随世界；行事为人合乎 ‘分别为圣’的身分”。作家弗雷德·布赫纳（Frederick Buechner）说：“在描述一个人的品格时，最难以形容的就是圣洁。”他补充说明：“圣洁并不像美德那样，是可以靠努力得到的品格。圣洁不是人们自己做了什么，而是上帝在他们身上做了什么。”[3]
万尔博士是19世纪时最受欢迎的讲员之一，他服事中最大的特色是他生命的深度。他本身就是一篇信息。有一位多年与他一同服事的同工，描述一件实际发生的事：有一次聚会，我必须到台前去见迈尔博士，却给两个老人家挡住。他们也拼命往前走。“我们坐到前排去！”我听到其中有一个人说：“能看到讲台上的那个人，即使他不开口讲话，你也会觉得很舒服，只要迈尔博士坐在那里或站在那里，仿佛就会发出光辉，就有恩福流露出来。他那慈祥的脸孔，正是他内心柔和、谦卑、良善的表露，许多人一见到他，就想亲近他。”[4]
传道人有分别为圣的美好生活见证，才能透过主日证道，带领信徒虔诚敬拜神。我们亲近神时，自然就能影响我们周边的人与我们亲近，他们要在我们身上看见神的真善美圣。同样，当我们领导会众敬拜神时，我们就能把会众带进敬拜的气氛，带领会众亲近主。否则，神不喜悦心不在焉的敬拜。唯有手洁心清的人才能登祂的圣山（参诗24:3-4）。今天有多少主日崇拜的主席，领唱者甚至牧者，领会时充满自我的话语，不以敬虔和真诚来主领敬拜。试想这样的敬拜和事奉有何意义？ 不以心灵诚实（真理及圣灵）却以世界的价值观来领会，神怎能不忿怒而责备呢？祂的心意，就是要我们无论在信仰上、生活上，都要持守分别为圣的原则，在弯曲悖逆的世代活出分别为圣的生命。神是鉴察人心的神，祂不隐蔽罪恶，不高举人的才干，不因事工而湮没真理与圣洁，祂必会清除罪恶，洁净教会。
三、传道人的祈祷
牛顿利查尔说：“我的软弱与不能结果的主要原因，就是在祈祷上的无可推诿的落后。我随时能写作﹑读书﹑聆听，但是祈祷比这些更属灵﹑更属内心；而愈属灵的工作，我的属血气的心愈易远离。祈祷﹑忍耐﹑信心，永不会使人失望。我已经了解与学会：如果我想成为一个真传道人，必须藉信心与祈祷。当我发现我的心在祈祷上就绪，又感到自由无阻碍时，其余的一切就比较容易了。”
约翰·卫斯理（John Wesley，1703－1791）是18世纪的一位英国国教（圣公会）神职人员和基督教神学家，为卫理宗（Methodism）的创始者。卫斯理是位实践神学家，带起了英国福音派的大复兴。他说：“一个没有祈祷的传道人，可能很有思想，他可能不祈祷而获得名声与人的喜爱。他的生活与工作，可能像一部机器一样，完全没有油或只有极少的油而在那里转动﹔但是他的工……不能在他自己身上与听众身上创造圣洁敬虔的品格。”[5]
许多在讲台上被神重用的人，他们都为讲道所需要的话，在神面前迫切祈祷求神恩膏。
四、传道人的爱心
传道人必须有主爱人及宽恕人的心。耶稣为我所做的，我也可以照样行在其他人身上。祂赦免人、医治人，我也要靠祂的能力学效祂一样的心肠去爱人。爱心是行动，不是口号，雨果说：人生是花，而爱是花蜜。罗曼· 罗兰也说：爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。但最能表达爱的真谛的，是林前13 章。讲道及其它恩赐终必归于无有，今常存的有信，有望，有爱。这三样其中最大的是爱 ，因爱是永不止息。若我们活出这样的爱才是真爱。主三次问彼得“你爱我吗？”得到彼得三次肯定的答复，主说：你喂养我的羊。主让彼得把他的爱转向祂的羊。主的羊群中，有迷失的，病的，受伤的……我们若说爱主，我们是否有行动去爱主所爱的？主说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”祂为羊舍命，我们爱主，是否效法主为羊舍命？
五、传道人的尽忠
保罗说：“我照神为你们所赐我的职分……要把神的道理传得全备……要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦……尽心竭力。”（西1：25-29）
远在主前793-753年先知何西阿生活的时代，耶和华透过他责备昔日的祭司和先知说：我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法……（何4:6）以色列为何会落在这可怕的败坏光景里？原因是“我的民因无知识而灭亡”。负责教导的祭司和先知失职。他们“弃掉属灵知识”，抗拒知识的源头，不愿顺服；他们“既忘了神的律法”，漠视神的诫命，又不将真知识教导百姓。[6]
今天我们看多少的教会荒凉，都是因为一些牧者不尽忠，或是没有神的蒙召和差遣的人，把传道当为职业。以色列的历史中，有很多走迷了路的事奉者，而利未人撒督的子孙却仍然坚持事奉神（参撒上2:35）。这些人为神存留了美好的见证。他们不单在圣殿中事奉神，同时在会众中作教导的工作，叫会众分别为圣，尽忠事奉神。忠仆是相信主必快来，忠于主所托的人；在主来之前，按时供应生命之粮给会众；而恶仆则轻忽主的再来，随心所欲，任意而行，忽略了当付的供应责任。
六、传道人的谦卑
当以色列人落在米甸人手里的时候，他们呼求神，神就兴起基甸。神之所以拣选基甸，是因他是个真正认识自己软弱无能的人。“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”（士6:15）
一个蒙召作传道的人，他不会常以过去的职业或成就为夸，保罗本是可夸之罗马公民，饱学之士，在一切地位、身份、学识上可说是高人一等，但他却看万物为粪土而以基督为至宝，这一个价值观的改变，乃因“天上异象”之故。世界一切名利、富贵、学识、经历都可爱，但这些可爱及可夸，一与基督相比，就变成不可爱及不可夸了。有一些人奉献之后，常以自己学识，背景夸口，荣耀自己，而不以认识基督及蒙召为至宝为可夸，原因就是没有保罗那个“天上异象”的经历。保罗的异象使他谦卑，不以过去背景成就学识为傲，更不会因神大大使用他而自髙。一个蒙召传道的人，应该像使徒保罗一样，只夸基督及夸自己的软弱，好让基督的大能在他身上显得完全。正如保罗在林后书11章30节所说：“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。”
我们若实在渴望“基督的能力覆庇我们”，就当记得圣经说：“自卑的必升高，自高的必降卑。”（但4：37）我们这些作主工的人，不论是讲道，写作或是辅导，都要紧记在心，神今天赐我有这恩赐事奉祂，不是我能作什么，乃是主亲自工作；我们一旦有微小的骄傲念头，祂就不再动工。所以当我们事奉有一点成就或果效时，人们称赞我们时，我们必须隐藏在基督里，高举的应是主，不是我，我只不过是祂卑微的仆人。谦卑的人认识自己的本相，知道自己若离开了神，就不能作什么（约15：15），他知道是因着那位加给他力量的主，今天才能成就神的事工。
注释：
[1]于中旻圣经网[William Carey 维廉克理]
[2] 摘录《读经日引》资料由福音团契书局提供
[3] 灵命日粮David C. McCasland 03/08/2015追求圣洁
[4] 迈尔博士F B Meyer《圣经人物传》导言
[5] 摘录自维基百科网站
[6] 灵命日粮
