我出生在中国从封建王国转变成共和国的年代。青少年时期在短暂的“民主与科学”的启蒙思潮中度过。在二十世纪三十年代，不少青年怀有天下兴亡的责任感，向往空想的社会主义。我也一度患过左倾幼稚病；但在“政治”和“科学”双方向我招手中，兴趣让我选择了“科学”。
我在教会办的中学里念了4年书，经常参加星期日的礼拜和查经班。由于当时文化基础太浅，更缺乏人生经验，所以得益很少。进了大学以后，就一心为个人的将来奋斗和争名夺利作准备。
然而，随着自己科学知识的增加和理解的深入，越来越深地领会自然规律的整齐、和谐、美丽和复杂无比的奇妙。宇宙如此有序，其间存在如此多，又极其准确的巧合，决不可能是偶然和随机的事件。这一切使我无可推诿地承认，有一位至真、至善、至美的上帝创造了和维持着宇宙间这所有的一切。我在各个科学讨论会中，也遇到有相同认识并且信仰基督的人，他们给我的启发和帮助很大，大家互相鼓励。
在二十世纪七十年代，我退休了。开始将时间和精力用在深思宇宙的究竟和人生的意义上，重新阅读过去不能领会的圣经。这次情况完全不同了，我在圣经里找到了我需要的知识、智慧和力量；而且每重读一次，都得到新的启发和教益。从圣经这面明镜中，我看清自己的自夸、自私、愚蠢和丑恶，想起许多往事使我感到愧疚和悔恨。
然而，基督信仰不是让我沉溺在追悔之中；而是要抛弃旧我，振奋精神，开始新的生命，并且懂得，没有基督信仰就不会悔改，也没有生命。后来我的妻子和一个女儿也归依了主耶稣基督，我们每天同时祈祷和读圣经，内心有圣灵内住，并体会圣灵的工作效应。我的身心得到了自由，开始有充实的精神世界，享受丰富的新生命；于是迫切地希望和别人分享建立基督信仰的幸福。
我所接触的人以知识份子和科学工作者居多。曾遇到下面几种情况：一种人是对我所讲的真道心有同感；可是碍于颜面，害怕有失科学家的身份，只是含糊地同意，不敢公开承认。这是长期以来科学至上的错误思想难以根除的表现。另一种是无神论或泛神论植根很深的人，他们对于物质世界和经济实用之外的东西一概无兴趣，听不进“爱上帝”和“爱人如己”的教诲，也看不进送给他们的有关信仰的小册子和单张。产生这种情况的根源在于改革开放以后，人的思想虽然开始松绑；然而对国内、对过去所发生的一切没有认真批判梳理，明辨是非。由于思想上的惯性，人总是从他们固有的思想基础，用顽固的、习惯的思想方式，自以为是地去面对新的事物，所以许多错误的东西还在社会上流行。科学界通常把信仰看成至少是落后和不科学的。不克服这种惯性就难以接受真理，建立信仰。我回想起自己建立信仰的道路，也是漫长而曲折的。
许多科学工作者是从大自然的极限中认识上帝的“至真”。纪元前的希腊哲学家柏拉图和近代德国哲学家康德，是从“至善”的方面认识上帝；物理学家狄拉克和杨振宁，则是从自然规律的和谐与对称之美认识上帝的“至美”。一切最好的东西都为人类从各个方面指向创造主。保罗也指出这个道理，他说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗马书八28）然而只有一条路能够领人靠近上帝，就是归信耶稣基督。
耶稣基督的使徒保罗在希腊首府雅典传道的经验（见使徒行传第十七章），给我很大启发。雅典是希腊的哲学中心，也是偶像林立的地方，保罗在那里遇到以彼鸠罗派和斯多亚派的哲学家们。希腊哲学家们不信希腊神话那些仿照人类生活制造出来的假神，但又为找不到真神而困惑。保罗就分别用他们的言语和他们辩论，并且从他们的认识中找到缺口，自然地切入，讲解真道，竟能在雅典那样由希腊神话和原始哲学统治的环境中，争取到不少人成为信徒。下面是一段保罗在雅典的讲道，保罗站在亚略巴古（雅典的讲堂）当中，说：
“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是祂所生的。’我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”（使徒行传十七22至31）
保罗指出，人凭着自己的智慧不能认识真神。他的任务是要介绍他们认识这位创造主和祂的旨意。保罗引用他们所熟悉的诗句，指出敬拜上帝是人同此心，心同此理。“我们生活、动作、存留，都在乎祂”这诗句引自主前六世纪克里特岛的诗人伊庇孟尼德（Epimenides）。“我们也是祂所生的”是主前315至240年西里西亚地的诗人阿拉塔土（Aratus）的诗句。
在那个讲究阶级制度的时代，保罗提出四海之内皆兄弟的伟大真理，宣讲上帝“从一本造出万族的人，住在全地上”，人人平等。他引证诗人的话，说明人类都是真神的儿女，而他所传的，不是外邦神。他们，以至于全人类，都同祖同源，出于同一位创造主。虽然世人无知，不识祂，祂宽恕众人，但是吩咐各处的人都要悔改，逃避审判。保罗指出，通向上帝唯一的道路是从死里复活的耶稣基督。
保罗的教导使我领悟，对知识份子讲福音要用他们熟悉的言语。例如对科学工作者，就从科学出发，引发他们从“真”方面认识上帝的大智大能，改变他们由错误的哲学所形成的旧的世界观，明白单纯依靠政治、法律等是不足够。信仰是社会进步不可缺少，并且是根本的因素。我将一些经验写成小册子，送给从事科学或文化工作的朋友，不少人读后有所触动。
有人误解基督教反理性、反智慧，因为保罗说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”（哥林多前书一22至23）其实这是错误了解；因为保罗也说：“然而，在完全的人（属灵经历已经长大的信徒）中，我们也讲智慧……我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧。”（哥林多前书二6至7）他对歌罗西教会说：“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。”（歌罗西书一9）保罗所反对的，是以智慧和哲学等来代替基督真理；而并非否定从理性出发的智慧和哲学，更不是说理性是与信仰对立。哲学家们透过理性了解一部分真理，知道无根据的宗教不可信；但他们也不能从哲学中找到上帝，因为上帝是超理性、超哲学的，只有耶稣基督是真理。当我们立稳在信仰基督的基础上，以理性为因素的智慧和哲学才能得到正确、有效和最好的发挥。
