古时的君王在出巡的时候，要有“先驱”走在前面。先驱者所负的任务，大略有三方面：一，了解当地的情形；二，预备环境，包括经行的道路，安排驻跸的细节；三，宣告君王的来临。当然作这项工作，不是自己想作就作，而是需要受命去作。这使我们想到施洗的约翰，他所作的正是这样的工作。在教会里说到“先驱”或“预工”，总不免想到他。约翰就这样成了福音预工的先驱。那么，我们该知道，约翰的工作是怎样作的呢﹖在路加福音第三章有详细的记载。
首先，他虽然住在旷野，似乎是个离世的隐士，但他是个不折不扣的以色列人。他知道先知以赛亚的传统；他自己也是“亚伯拉罕的子孙”，他用不着人替他翻译成当地语文；他也不是只能使用洋文资料。他无论血统，或文化，都是犹太人。
其次，他“预备主的道，修直祂的路”。这预备工作不是只叫人熟悉一些属灵名词，或宗教知识。预备工作是与日常生活实践有关的。所谓“正直”，所谓“平坦”，都不含糊地指出一个绝对的道德标准；是就是是，非就是非。他不逃避指出“结果子”的责任，这是说与生活有关的。在积极方面，是要有爱，解衣推食；在消极方面，不贪污，不强暴，用现代的话说，劫掠人民财富（Rob）入自己私囊，强奸人民意志（Rape）逞自己意欲，都不可原性不改地进入神国，他甚至把这实用原则，来批评责备土皇帝希律的罪恶，他是“大小山冈都要削平，一切山洼都要填满”；凡是弯弯曲曲高高低低都要悔改；不仅拍苍绳，也打老虎。为什么呢﹖这是福音的预备工作。
更重要的，是他不是要介绍自己，不是要宣扬自己，而是要宣扬“一位能力比我更大的要来”；在主耶稣的面前，自己甘居卑微，因为他知道自己的工作，是要见证那位神的爱子主耶稣基督，单单高举祂，叫人认识祂，唯有祂能拯救世人。
还有一件，正像作先驱的，不是自己决定去作的，是要负有君王的使命：“约翰在旷野里，上帝的话临到他。”他先要“在旷野”，在那里默想，祷告，预备自己，与世人分别。热中于自己利禄的，心先不洁净，看不见人的情形，也听不见神的声音。耶和华能向幔利橡树前的亚伯拉罕显现，同他向将要被灭的所多玛观看；但定居在所多玛的罗得，却听不见城中的恶声，和那里人的恶行（参创一八∼一九章）。有“神的话临到他”，才可以作预备的工作。
这样说来，不单单施洗约翰作的是福音预备的工作，在主耶稣来世前的先知们，也都是作预备工作；他们也都具有上面所说的那些条件。这是需要牺牲的。不能取巧，也不可妥协。在这里，我们不能不想到当前的华人教会。我们谈“福音预工”，已经不是最近的事了。但该反省的，是我们“预”了些什么﹖是不是与福音有关系﹖我们预备的道路是否是正确的道路﹖
首先，我们了解华人文化吗﹖我是说，我们是否在福音的真光中认识中国文化﹖跟随洋人的门徒们，不仅对中国文化一无所知，连思想和写的文字，也不像华人，甚至比洋文更难懂。又因为不懂中国文化，而奢谈福音“本土化”，结果是变相的投降，有的则是只懂古人书，而食古不化，而出卖福音，背弃信仰而不自知。这能说是“预工”吗﹖
其次，该思想我们所传播的信息，是否与实际生活有关系﹖道路是要脚踏实地践行的，不是地图，更不是空中楼阁。福音预工的需要是指出是非，在这方面有没有顾到﹖或是只不相干的谈空说玄，风花雪月，给人思想上制造混乱，没有正确的价值观，绝难达到正确的目标。
再次，该思想这是为谁作的。是我的事业﹖还是主的工作﹖如果是为主作的“预工”，就该时时刻刻为了福音。当然，不必口口声声把主耶稣挂在嘴上，但把主耶稣藏起来，总不是传福音的方法。“不以福音为耻”既是圣徒生活行动的准则，正像作主的工作，不是照自己的想法，自己的意愿，作福音预备工作，也必须合轨合辙，照神的意旨，照圣经的标准。今天的教会，如果真相信主耶稣基督要再临作王，就必须忠心完成祂的使命，预备人心。
英国以利莎白一世女王，有个近臣洛列（Sir Walter Raleigh，1554-1618）。有一次，随同女王出巡，看到前面路中有一滩泥，他马上脱下自己华美的大氅，铺在泥上，让女王踏在上面走过去。我们且不谈他在其他方面为人作事，单论这件行动的意义，可以作基督徒福音预工者的榜样。我们应当不求自己的荣耀，甘心卑微，以至倾其自己，预备福音的道路，让荣耀的主从我们背上走过去，进入人的心中。
有了这样的心志，自然就清楚为谁而作。为何而作，更明白如何而作，所作的是真的符实的预备，而不会反劳别人的拆毁，清除。所预备的是为了福音，而不是别有所为。
这是施洗约翰所作的。这是耶利米所作的。这是古代的先知圣徒们所作的，这是圣经中的福音预工。
主仍然要求今天的圣徒们这样作；照圣经去作。
