（一）
如果基督徒不过是一批闭门修炼的隐士，那就不妨分门别派，你是武当，我是峨嵋，各有各人的心法，各有各人的绝招，各得其道，各飞其昇。但基督教和别的宗教不同，它一开始就是一个战斗的团体，是上帝，基督与人合组一支十字军来对同一目标作战。耶和华是万军之主，祂的创造是向此世的「空虚混沌」进军而祂的意旨，就是要把此世的一切黑暗紊乱完全扫荡，而建立一个彻底光明而整然有序的「神之国」。这场战事，自创世之日开始，直至世界末日，才能大功告成，将「空虚混沌」完全克服，全部圣经是这场战事的前半段的记载而已。
耶稣基督之降世，是上帝计划中一次有决定性的示范战役。十字架的意义是向世人证明黑暗不能遮蔽的真光明，死亡不能毁灭真的生命，邪恶不能胜过真的善义的大胜利。它是像教师对学生在实验室所作的试验，而这次实验是百分之百的成功。
但战事尚未结束。教会之组织，就是要那些学生们继续将试验室所得的真理推广到全世界作更大规模的实施；将此次示范战役所得的战斗经验，推广到各个战场。所以耶稣说：「我们作的，信我的人也要作，并且，作比这更大的事」；又说：「在世上你们有患难，但你们可以放心，我已胜了世界。」上帝天天仍在招兵买马，祂不断地重复在乌西亚王崩之年所说的一句话：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」五旬节的三千信众，以至历代的圣徒，都是应募的志愿兵，他们会把战争扩展到整个罗马帝国，扩展到全世界，向一切缺乏上帝的公义，仁爱的地方进军。战争的进行不但是平面的，而且是立体的。上帝的统治，不祇要在地面上推广，而且要深入到各个地方的人心的最深处，要把长濶高深的一切黑暗肃清，建立起一个澈底光明的天国这是教会的真正性质，凡是忘记了这种战斗的性质的教会，不是上帝所需要的教会。不错，我们要爱上帝，但现在上帝是在战场上，我们祇有到战场上与上帝并肩作战，成为与上帝同生共死的战友，始能表现出我们爱上帝之心；我们要信基督，但基督是奉令来此世为建国而作战，我们除了响应他的号召，参加他的军队之外，还有什么办法，表示我们是信他呢？所以他说不背负十字架跟从他的，不配作他的门徒，而十字架是祂所用的武器。当然我并不是说今天教会要组织一支用原子飞弹的十字军，上帝是用爱做武器的，在历史上凡是教会洩气到不敢信任爱的力量，而信任刀剑或火刑椿的力量的时候就是教会最衰颓的时候。但无论你用什么做武器，凡是想推行一种理想而想在此世建立一个新秩序就是战争，而上帝，基督，和我们都是想在此世的空虚混沌之上建立起一个为上帝的公义，仁爱，所完全统治的天国。故所用武器虽不同，而战争的本质则一。
（二）
战斗需要力量，但团结才有力量。乌合之众不会有很大的力量，原因有三：
（1）分散——五百斤力和五次一百斤不同。一道铁门，如果你每次用百斤力来冲击，那就每次都像替它搔痒一样，但你一次过用五百斤力来冲击，便可以把它突破，不信你试试。善下象棋的人可以告诉你高手与庸手之分，就在高手能集中子力，构成一个雷霆万钧的杀局，使对方无可抵御。如果子力始终无法匯合成一个杀局，那就除非对方走了盲棋，否则你就永不会得胜。所以逐次使用兵力，是行军的大忌。可惜我们教会作战，刚好就是如此。例证不胜枚举，就以教会文字事业为例吧。「展望」的编者陈举先生在「展望」九十一期说：「……各宗派自组出版机构，分散人力，物力，为导致危机之一……缺一统一出版机构，统筹出版计划，以致分散力量，更促致文字事工之衰歇」
（2）重复——作战的技术之一，是在乎能将兵力尽量展开。祗需摆一个兵的地方你摆上十个兵，那就十个兵衹能当一个兵之用。历来军事领袖之所以能以寡敌众，以少胜多，是在乎他绝不浪费一个兵，使一个兵有一个兵之用，而敌人兵力的布置则架床叠屋，大多数部队，挤在一起，不能发挥他的力量的原故。如果你叫吴清源用一句话把下围棋的秘诀告诉你，我相信他一定说：「切不要下作用重复的子」。可是我们教会又常犯这种毛病。此间某一大学的四周，有做同样工作的四五个教会，看去使我想起大新街的鞋店。曾有过几个学生问我：「几个教会的牧师都劝我进他的教会，你说那一个教会比较好？」真使我啼笑皆非，不知如何置答。
（3）抵销——这是不团结的最坏的一面。我不忍说，但又不能不说，因为确有此种情形。一个教会加一个教会，（例如一个市镇已经有了一个教会再来一个教会）许多时并不是等于两个教会，而是等于没有教会。因为你说我的不是真教会，我说你的不是真教会，于是在居民的心目中，两个都不是教会。一与一互相抵销了便等于零。耶稣说：「不敌挡我们的，就是帮助我们的。」耶稣绝不会称任何教会为假教会。因为祂是来招兵凡有举起祂的义旗来赶鬼的，即使是民军大叔，祂也视为友军。祇有耶稣的门徒，才会为争「道统」而禁止别人奉耶稣的名赶鬼（参看马可福音九章三十八节起）我们的鎗口应一致对着共同的敌人——黑暗，空虚，混沌的世界。
全部新约，都劝我们要合一，信徒与上帝合一，信徒与基督合一，信徒藉基督与信徒合一；像一座殿堂，像一个身体，像一个家庭。福音的目的是使人与上帝复和，而上帝是主动者故事实上是上帝向人求和。因为想攘外必先安内，故上帝不惜屈辱自己，以求达成祂克服此世的大目的。上帝尚且要与世人和合，但我们却反而不肯和我们兄弟和合，好像和别的教会的教友同领圣餐，便屈辱了他自己的身分似的。上帝尚邀请世人同往坐天国席，基督尚与税吏罪人共食，在大楼和犹大同进逾越节餐，且替他洗脚。我们是什么东西？
（三）
现在让我们谈谈团结与合作之道。
（1）求和而不求同。孔子是一个对音乐很有研究的人。他说：「故君子和而不同，小人同而不和」同是齐唱，和是合唱，音乐的最高境界是「和」，是合唱，而不是「同」，齐唱。我买过一张旧唱片，是纳粹党人唱的德国国歌，是齐唱的他们把海顿所作的皇帝四重奏第二乐章的柔和的旋律，唱得这么难听，使我觉得它是充分象徵着希特勒的帝国。「和」是彼此合唱，所奏的旋律不必相同，但用同一的基调同一节奏，来表现同一的主题。如果各教会能同用上帝之爱为基调，基督之十字架为节奏，而表达建立天国之主题，那就不妨各有各的旋律，各有各的音色。祈求这三点一致，那就其他的事情，五花八门，均无不可我们可以互相容忍，不，互相尊重。
今天教会所以不能团结合一，是因为大家都在求「同」，求别人同于己。那是永不能做的，即使能像希特勒那样做到，也是非常勉强的，而不是自然的结合。要人家和你同信同一的神学理论，同守同一的礼节仪文，那又何必？那完全是人的领导欲在作怪，求别人同于己，等于要别人受自己的领导，要求别人信同一的神学理论，卽是要人家接受自己对上帝，经典的解释；要求别人守同一的礼节仪文，即是要别人遵守自己的制度，规矩。只要大家肯把领导权交还给上帝，不争取第二把交椅，而安于做上帝指挥之下的一个小提琴，或一支短笛，各教会就可各保持它的特殊音色，用「上帝之爱」的同一基调，「基督十字架」的同一节奏，合奏出一支以「建立天国于此世」为主题的大交响曲。
（2）重道不重器。此是人间世，而我们是血肉的人，故形而上的道，仍不能不用形而下的器来载，此是无可奈何的事。但我们要时常记得器是为道而设，千万不要轻重倒置，买椟忘珠。最重要的是酒至于革囊，那就随时可换过一个新的，也无不可。这和团结合一有什么关系呢？大有关系。因为真道衹有一个，如果大家都心诚求之，最后必趋于异途同归。就如酒，口之于味也有同嗜，最后大家所公认的美酒，味道必然：渐趋于彼此差不多的。但器则不然，它是可能有无穷的变化的、有金做的，银做的磁做的，玻璃做的皮羊做的，以至胶做的，尼龙做的。就是用同样的材料做的，也可以再分为方形的，圆形的，胆形的等等，再加上外表的雕刻和装饰，更千变万化，日新月异。它的趋势是愈来愈分岐，同时也难于断言谁比谁好。而我观察历来教会间的争执，大多数是金属瓶子与玻璃瓶子或大杯子与小杯子之争而已。
我以基督教在中国最重要是传道，至于器，则甚至用中国的也无不可。难道我们饮威士忌：一定要用外国有历史性的杯子吗？如果各教会在中国，祇维持各差会的「道统」，而不重视各差会的「器统」，则基督教在中国的分岐，至少可以减少一大半。而且这一来，势必渐趋于合一因为我们祇有一位上帝，一位基督，一位圣灵，道的趋势，是必然趋于合一的。
以上两点，是作者个人的愚见，不知教会明达以为如何？
