一、历史性的争论
1. 区别“信仰的基督”与“历史的耶稣”：从启蒙运动开始，神学方面有很多派别，其中一个问题就是如何区别“信仰的基督”与“历史的耶稣”。这是个客观与主观的议题，一些学者着重在历史的角度，从历史事实，去验证基督的信仰，强调的是眼见为凭，让证据说话(如布特曼的“去除神话论”，否定耶稣的神迹等)。严谨的态度固然是好，却忽略了信仰最重要的元素。除了历史的耶稣，“信仰的基督”的影响力是远超过历史性的，信仰有时候是“非理性”的，但也要留意两者的平衡，如果信仰中的基督只停留在主观的经验上，而缺乏客观历史的耶稣，这个信仰根基就不稳了。
2. 另一方面，各种学说兴起，处理的也是关于“历史的耶稣”与“信仰的基督”。所用的方法不同，也就产生人对基督论有不同的讨论。
二、 基督论争论
基督论争论的主要焦点是集中在耶稣基督究竟是谁。耶稣基督是神?又或是完全的人?神人之间的差异又在哪里?他的工作，包含了他的救赎工作，如果只是一个人，又如何成就救恩等……这也是初期教会所关切的问题。研究基督论有几个重要的观点：
1. 圣经的观点
圣经中直接证明耶稣基督的神性与人性的经文很多，彼得对耶稣的认识的宣告认信最清楚：“你是基督，是永生神的儿子。”(太16：16)使徒行传中彼得的讲论(徒4：12)也说明基督救赎的工作是无人可以替代的。
2. 基督的先存性
约翰福音是从耶稣是神(神的儿子)的角度来介绍耶稣基督的。约翰开宗明义很清楚地说明：“太初有道，道与神同在，道就是神。”(约1：1)说明这位神就是基督。约翰喜欢用与神“同等”，就是一样的意思，所以犹太人想要杀耶稣，耶稣也从来没有否认他的神性。约8：58耶稣宣告：“还没有亚伯拉罕就有了我”。这里的“就有了我”原文是“我是”，是指着基督的神性，他是在太初就已经存在的。旧约当中也提到许多先存的观念，比方在创世记，亚伯拉罕已经看见了将来在道成肉身之前，以人的形象显现的基督。旧约中有许多关于显现的使者，多数学者都认为，是耶稣基督道成肉身之前的显现，这也是基督神性的重要凭据。
3. 从童女降生的问题
以赛亚书7章以马内利的应许，预言了耶稣基督的降生;福音书中所传的，最重要的就是确认耶稣就是基督，旧约中对基督的预言、认识或是描述、盼望，都实际的在耶稣身上印证他是基督，说明了他就是那位弥赛亚，是那一位众人期待的拯救者，也是受膏君王。当使徒宣告耶稣是基督的时候，基督的信仰就产生确定性，他是君王也是救主。
4. 基督无罪性
有人问：如果基督是完全的人，那么他会有犯罪的可能吗?因为人都有受试探犯罪的可能，但是基督没有罪性，所以我们的答案是“他能不犯罪”。基督的试探是真实的，基督也经历挣扎，重点是他没有犯罪(来4：15)。基督的无罪之所以重要，是因为他是以无罪的，代替了有罪的(彼前2：22-24)。赛53章是最著名的弥赛亚受苦的预言，他担当、背负我们的罪孽，因他的鞭伤、刑罚，我们得医治与平安，基督的无罪性是重要也是必要的，和我们的救恩息息相关。
5. 基督的人性
关于基督的人性，他道成肉身，是完全的人，腓立比书也提到：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式……”(腓2：6-7)约翰也提到基督是完全的人，住在我们中间，特别提到独生子成为肉身，是完全的人，耶稣若要为我们成为赎罪祭，就必须成为肉身，真正的人(约1：14、18)。
6. 基督的复活
基督复活是我们信仰的价值核心与盼望，保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”(林前15：14)，基督的复活是肉身的复活，不只是战胜罪恶死亡，更是以复活的大能，显明他是神的儿子。基督复活是我们信仰的重要基石，基督复活也表明基督的神性，复活是肉身的复活，而不是所谓精神复活，复活也与神的儿子有直接的关系。(罗1：3-4)“神的儿子”这个议题如何理解或解释?这是我们往后要讨论的范围。
从古到今，许多异端的错误，都是对基督的认识有偏差，异端传讲的基督论往往使人偏离正确教义，例如否定基督的神性，又或是否定他的人性，若是基督论出问题，接着我们的救恩论和神论等，一定也会有问题。一般错误的基督论都围绕着几方面：基督的神性，或是他不是完全的人，又或是说基督是次等的神。关于基督的身分位分，我们应该有清楚的认识，“耶稣基督是完全的神，又是完全的人，在一个位格之内，直到永远”。
