对这个问题，答案是肯定而清晰的：拣选的教义是合乎圣经的。换句话说，拣选的教义就是圣经的教训。
以弗所书1：4说，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”这是圣经中关于拣选之教义的清楚启示。神在创世以先对人的拣选，完全是祂主权的作为。这工作是神“在基督里”完成的。这一节的后半部分说到神“拣选”我们的目的：“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”但是请注意，神在这里所启示的是一个祂在永恒中已经成就的拣选之事实。神并没有向我们完全地启示拣选的奥秘。因此，神学家斯托得提醒说，“对那些太有系统、太僵硬的（对拣选教义之疑难的）破解之法，需要留神。”也提醒我们：“拣选的教义是圣洁生活的动力，不是放纵的借口；是叫人谦卑的激励，不是叫人自夸的根据”（参斯托得《以弗所书注释》，39–40页）。我们也可以说，拣选的教义是神为祂的教会保留的“神学难题”；在这样的难题面前，我们所应该有的是谦卑、顺服和信靠的态度。
帖撒罗尼迦后书2：13也说到神的拣选。“主所爱的弟兄啊，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”这节经文告诉我们，神起初拣选我们，是为了叫我们“能以得救”。换句话说，神是为了救我们脱离罪与死亡，成为圣洁，而拣选了我们。
上面的经文都清楚地告诉我们，“拣选的教义是神的启示，不是人的推论”（斯托得语）。如果要给“拣选”下一个合乎圣经的定义，我们可以说：拣选是神在创世以先，借着基督里而成就的作为；神如此行，不是因为祂预知人将有任何美德配得祂的拣选，而是祂单凭着自己永恒的旨意和主权的作为，要救一些人进入永生，使祂自己得着荣耀和颂赞。
另外，圣经中还提到两种特别的“拣选”。一是父神对基督的“拣选”，一是基督对犹大的“拣选”。这两种“拣选”，要和前述之拣选的教义区别对待，因为这两种“拣选”的目的，都不是为了叫被拣选者自己“得救”。
神对耶稣基督的拣选，表明祂要差派耶稣来完成祂的弥赛亚使命，成全救恩。圣经说，“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。”（太12：18）路加福音也记载父神的话说，“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂！”（路9：35）
圣经也记载了主耶稣对犹大的“拣选”。根据圣经的记载，“耶稣说，‘我不是拣选了你们十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”（约6：70–71）很显然，主“拣选”犹大，和他的得救无关。而是“拣选”他作为基督成全救恩的工具。事实上，主耶稣曾清楚地指出犹大是“那灭亡之子”（约17：12）。所以，基督对犹大的“拣选”，并不是拣选之教义要讨论的内容。
