一、初代教会的信仰宣认
历史中对基督论的研究，有不同的背景和观点。第一是初期教会受到许多信仰上的迫害，初代教会的信徒，主要是因为不敬拜偶像和罗马君王而受到逼迫，所以第一和第二世纪，早期教父写了许多为福音辩证的书籍，主要强调基督徒对社会是有益处的，基督徒不反抗政府。另外就是介绍他们的信仰，介绍耶稣基督是真神。早期基督论主要着重集中在介绍耶稣基督是真神，很少提到基督人性的这部分，后来这也是一些异端产生的原因。
二、神学初创的时期(3-5世纪)
这段期间有些基督论的新讨论观点，主要有两个，就是“一体论”与“一志论”。
1. 一体论：
所谓的一体，是指耶稣基督的身体，一方面他是神的儿子，另一方面又是人的儿子。那么，他的身体是否有统一性，那耶稣究竟是真神或是完全的人，就有些混乱。
2. 一志论：
是指意志上的统一，当耶稣来到世上成为人的时候，他的意志顺服了神，所以他不犯罪。一方面承认基督有二性，但另一方面坚持只有一志，这种说法却消灭了基督的人性。事实上，这些说法都有问题，也没有被初代教会所接纳。
3. 嗣子论(动力神格唯一论)：
这个说法否认神性，主要的出发点就是要解决两性在一个位格当中的纠结。当神接纳耶稣成为他的儿子，由人性转为神性，问题是：“在神何时变成为神的儿子?”他们的解释是-在耶稣受浸时(太3：17)，神收养他为儿子，耶稣因为有人格的属性，故可以被提升，这是人成为神，和神成为人的解释。这个立场，使为人的耶稣有独特的地位，如果没有神的立嗣，那他可能永远都是拿撒勒的木匠的儿子。这个解释，是神进入一个存在的人里面，过于一个真实的道成肉身，这个观点最大的问题就是否定了“道”和基督的先存性，包含了他出生前的记载和童女怀孕生子等。
4. “非位格”的基督论(暂时有神性)：
非位格的基督论主要是防备把耶稣分为两个位格：一个神的位格，一个人的位格;也要否定嗣子论。“非位格基督论”的要点，主要是认为：三位一体的第二位道成肉身以外，耶稣的肉身，是没有独立人的人格，强调耶稣只在其神性身分有位格。
5. 亚流学派(否认基督的神性)：
这是著名的基督论异端，否认了基督的完全神性。主要论点有几方面：第一、认为“道”是受造的;第二、“道”既是受造，就必定有个开始，子的永存是不容许的，因为会破坏了神的独一性和绝对性;基督是受造的，是因着有份创造，所以被赋予“道”的头衔和称谓。“子”不可能和“父”共有，他们认为子可能会改变，也可能犯罪。结果，亚流学派在主后381年，在康士坦丁堡会议被定为异端，其现代的耶和华见证人会，就是标准的亚流学派的再版。任何一种神学思想，只要否定了基督的绝对、完整的神性，就是不符合圣经启示的异端邪说，是我们要拒绝的。
6. 虚己论：
这是一种似是而非的学说，认为：基督本是神，但在降世为人时，将本身的神性倒空了，所以他在世成为肉身时，就完全没有神性，到他死而复活以后，再次恢复他的神性。但是圣经很清楚的说，基督的“虚己”，绝对不是指倒空他的神性，而是指他谦卑服侍的榜样，也顺服神的旨意。
7. 否认基督完全人性的异端-智慧派、幻影说：
智慧派(或称灵智派)，名称来自希腊字“诺斯底”，希腊思想以物质的身体(或世界)是败坏的，基督是伟大的，所以他不可能有肉体的身体，从而衍生出幻影说。“诺斯底”这个字有“似乎”的意思，智慧派的中心思想是：“凡是肉体物质都是邪恶的，因此，基督并不是真正神带着人类真正的身体来到世上，只是一种幻影，基督只是‘似乎’取了奴仆的形象，只是‘似乎’成为人类，所以在十字架上成全救赎的耶稣并不是肉身的受苦与死亡，只是个“幻影”。基督是完全神圣的，是永远不死的，智慧派把基督的人性，看成只是一种属天救赎者的伪装。耶稣的‘幻影’，成功的欺骗了仇敌，撒旦以为已将神钉死。”然而，圣经清楚说明：“道”成为肉身，太初有“道”，“道”与神同在(约1：1)，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”(来2：14)。这些经文足以证明基督道成肉身，是有血有肉的，有人的肉体，有人性的软弱，有人的情感等。
