一、突出“基督”
“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然!就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”(提前3：16)使徒保罗和以前逼迫耶稣的扫罗最大的不同，是在于他对耶稣有个全新的看法，影响了他的救赎观、律法观和基督徒的生命观。福音书常出现耶稣是“弥赛亚”，但保罗却常用“耶稣基督”，或是更完整的“主耶稣基督”，有时也会称“基督耶稣”。“耶稣是基督”这个观念在保罗书信中比比皆是，虽然保罗很少谈到弥赛亚，但对他而言，这位“神叫他从死里复活，蒙神高举升天，现今在神右边执掌王权的”，毫无疑问的就是指拿撒勒人耶稣，保罗书信当中，“基督”几乎已成为专有名词，保罗相信拿撒勒人耶稣就是弥赛亚，也相信所有因此衍生的意义。
二、强调基督的神性、道成肉身和历史中的复活
我们谈过所谓的“历史的耶稣”和“信仰的基督”，保罗似乎更关心的是神性的、道成肉身的救主，对他而言，高升的救主就是拿撒勒人耶稣。
新派的学者布特曼挑战说：保罗基督论著重的只是信仰的“信息宣讲”，似乎缺乏史实的基础，企图把历史的耶稣和信仰的基督做出区分。但是如果看林前15章，保罗确立了耶稣复活的可靠性，也提到许多目击的见证人。
三、借着耶稣，神的救赎在历史中临到众人
耶稣和保罗的信息核心，基本上也是类似的，耶稣的生平事迹和他传讲的信息有个重要的核心-在基督里，神的救赎借着耶稣，在历史上临到众人，不论在基督里的事工还是他本人身上，都与神独特为一。
四、耶稣受死复活的末世意义
保罗基督论的信息，基本上是一样的，就是神透过耶稣的“人和他的事工”里，已经临到了世人，带给他们弥赛亚的救恩。基督的工作，是成全救恩。只是有一点不同：保罗在时间上，处于耶稣被钉死和复活之后。所以他能明白一些耶稣以前从未曾教导过的事，特别是耶稣受死和复活的末世意义。这也是基督论中间重要的圣经依据，特别是谈到基督的工作，在保罗的观念里，若是没有十字架与复活的空坟墓，耶稣一生所成就的就不完全，神国最大的福乐是胜过死亡，而这个福乐，惟有借着耶稣的死而复活才能完成。
五、“神子耶稣”
“……按肉体说，是从大卫后裔生的;按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1：3-4)。这和我们前面谈过基督的神人二性相关，按肉体(人性)，是指他在地上生活的形式，但在经文结束时保罗却是称呼耶稣是“我们的主”。他知道耶稣在地上的生活中，已经是神的儿子(神性)保罗相信耶稣不只是历史的人物，因为他特有的大马色经历，使他更加肯定承认耶稣是神。歌罗西书的基督论是最清楚的：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的……”(西1：15-16上)。
六、“末后的亚当”
保罗有两段经文提到过“末后的亚当”，如何理解林前15：45-47?这里提到有“首先的人亚当”和“末后的亚当”，头一个人是出于地，乃属土;第二个人是“出于天”。早期教父斐罗认为，创世记1章的亚当，是属天的亚当，是属地亚当的原型，完全没有沾染会朽坏的尘世物质。但是，保罗在这里所说的“出于天”也不是在灵义解释有两个不同的亚当。这里的“末后的亚当”与末世人子的观念是一致的，那一位“出于天”的，是指着那位曾被钉十字架、复活，并且高升，并且有待从天复临的人。这里指的就是相等于保罗的“人子”(虽然保罗未曾用过“人子”来称呼基督)，他是以神的形象的“先存”(腓2：6)，他是那“出于天”的人。因为他成为肉身时取了我们人的本质(完全的人)，所以他是那末后的亚当，由于他的复活与高升，成了叫人活的灵，赐生命的灵。亚当是所有罪与死的源头，但基督，则是所有在他里面，称义和得生命的源头。
