《尼希米记》是一卷历史书，其中有很多历史的经验和教训值得后人的探讨和研究，书中一些原则性的教导不受时间之影响，在任何的时代中都可运用。除此之外，尼希米本身也是历代神的子女所应当效法的榜样，而且他是一个非常成功的属灵领袖，他全人的素质和成功秘诀也是今天教会领袖学习的典范。唐崇明牧师说：“尼希米是上帝在以色列民倾国亡朝，浪迹天涯，流落异乡，多苦多难的时代中兴起的以为不可多得的爱国志士，他的虔诚、信心、勇敢、智慧、能力、委身、投入、忠贞、合群与热望，使他与上帝所赐给他的人，挽狂澜，排万难，将圣城重建起来，为上帝子民的回归铺平了道路”。注1.不独有偶，韦约翰也说：“尼希米在他的书卷中，将自己真真实实地记录下来。每当我读尼希米记时，我真能听到他的心跳，摸到他颤抖的手，感受到他呻吟的沉重，也能体会到他得胜的欢悦。他真是独具睿智的人物!他也把作领袖的基本功课深印我心。我不但没有忘记他的那些教导，而且经常会回到他的原则前面，检验我自己有没有做对”注2.尼希米是一个受人称赞的人，但他只是神的工人，关键在于他是一个合神心意的工人。他的工作可以分为侍奉神和服务人两个方面。他在这两方面的表现都很出色，他确实是一个荣神益人的属灵领袖。我们最起码可以从下面的几方面来看他的领袖观。
一、领袖与祷告
属灵领袖所做的不是属肉体的工作，而是属灵的工作，需要有属灵的智慧和处事的办法。再说，属灵领袖难免有属灵的争战，而祷告是属灵战争的得力武器。史百克说：“我们注意尼希米这个人的性质。第一，他是一个祷告的人。他开始的时候是祷告，结束的时候也是祷告。我们要看见开头实在一个很大的祷告根基上，他做了一个很大的祷告……然后当他站在王前的时候，王看到他的面容忧，王问他什么事，这时尼希米说，我的心举起来向着主。我们知道知道那次的祷告不是小祷告，必定背后有很大的祷告来支持……尼希米能够在一刹那之间得着答应，乃是他背后经常有祷告。我们祷告，不能光是在事情发生的时候，需要我们在隐秘的地方和神时时有交通。尼希米说，我举起来仰望天上的神，那是一个紧急的需要，可是天上的神老早看见那个人如何向他倾心吐意，这是做首领的一个重要因素”注3.尼希米的成功与他注重祷告完全有关系，正如骆其雅说：“我们一定会发现，祈祷是尼希米所拥有的态度及经常的习惯。他为了每件事祈祷，时时祈祷，并以各种方法来祈祷。他能够成功就是因为会祈祷”注4.尼希米是一个领袖，但他不像一般的领袖那样单单注重的权威和管理方法，而是运用属灵的方法，不是自己去成就神的旨意，而是借着祷告让神的旨意得以成就。新约的使徒保罗虽然很有恩赐和知识，但他深知靠自己属灵的能力必定斗不过仇敌撒旦，他也是一个注重祷告的人。“我还有末了的话、你们要靠着主、依赖他的大能大力、作刚强的人。要穿戴神所赐全副军装、就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。【两争战原文都作摔跤】所以要拿起神所赐的全副军装、好在磨难的日子、抵挡仇敌、并且成就了一切、还能站立得住。所以要站稳了、用真理当作带子束腰、用公义当作护心镜遮胸：又用平安的福音、当作预备走路的鞋穿在脚上;此外又拿信德当作藤牌、可以灭尽那恶者一切的火箭;并戴上救恩的头盔、拿着圣灵的宝剑、就是神的道;靠着圣灵，随时多方祷告祈求、并要在此儆醒不倦、为众圣徒祈求、也为我祈求、使我得着口才、能以放胆、开口讲明福音的奥秘、我为这福音的奥秘、作了带锁链的使者。)并使我照着当尽的本分、放胆讲论”(弗6：10-19)。其实，在教会历史上象尼希米、保罗那样注重祷告的层出不穷，马丁路德曾经说过，他哪一天没有祷告三个小时，那一天就会很失败;约翰卫斯理每天也要祷告两个小时;司布真不但自己注重祷告，甚至影响了他人，他在讲道的时候竟然有六百人为他祷告;宋尚节被神重用的同时，也经历了种种的苦难，他都以祷告来依靠神而战胜苦难。领袖注重祷告的例子太多了，这足够证明领袖不可忽视祷告的奇妙功效，祷告也是领袖必须的。
二、领袖与作为
领袖的工作若只是纸上谈兵和发号施令的话，其领导效果一定不理想。尼希米是一个既能说又能做的人。史百克指出尼希米其人的性质，第一，他是一个祷告的人。第二，他是一个有作为的人。当他祷告的时候，他里头想到要做的事。这在全书里看出来，他是一个何等作为的人。他不是一个梦想的人，不是里面充满了理想的人。祷告和行动必须并行，行动总是跟着祷告。注5.作为领袖的人决不允许不分巨细地什么事情都干，但一个领袖若只停留在祷告和计划的地步，那后果可想而知。尼希米知道自己应该做什么，也知道什么做，并知道如何与他人合作。尼希米确定了要做什么，就向他人清楚解释(2：16、17)，他体会到一个领袖不能单独完成每一件事项，而是必须有人同工，借着分享神对他所说的话和为他成就的事，他激励别人与他同工(2：18)。注6.“能者多劳”，这句话本身没有什么问题，若不好好地运用就有问题。一个能干的人去干所有事情也不一定对。尼希米的作为表现于他没有凭空设想，也不是一个口头大将军，而是把所谋划的付诸于实际行动，而且，他的领导才能也在实际的工作中得以发挥。当然，他能够领导他人进行有效的工作也是他的作为所在。
三、领袖与神学
每一个成功的领袖都应当具备正确的理论基础。同样，属灵领袖也应当具备完全正确的神学思想。属灵领袖若没有正确的神观是行不通的。从本书中不难看出他对神有正确的认识。而且，他的神观也为他的工作奠定了基础和信心的基点。邵晨光在谈论本书的神学主题时说：“上帝是推动事工的主宰。他安排事件，鼓励各人，且恩待尼希米，使他显通(1：11;2：20);修建城墙的事工得以完成乃是上帝亲自动工(6：16)。他亦感动尼希米搜查第一次回归者的名单。尼希米敬拜事奉‘天上的上帝’。这样称呼上帝是源于始祖时代(创24：3、7)，和合本的‘耶和华天上的主’。应译作‘耶和华，天上的上帝’。不仅说明他是天上领域的上帝，更是指明他掌管天地(参创24：3、7)，却是造物主(参拿1：9)，是创造天与地的主宰(2：20;拉5：11-12;代下36：23)……‘天上的上帝’自然拥有伟大的全能，但是对于以斯拉和尼希米来说，这位上帝乃是与他们亲近的主……”注7.尼希米确信自己所信所侍奉的神是一位最有权柄，并与自己亲近，甚至同在的神，这对于他决定事工与进行事工都有很大的触动和帮助。尼希米不但认识神是天地的主宰，他也知道自己就是神的子民，这种明确的关系也是他信仰和工作的动力。赖桑指，“以色列的新处境不是重建国家，而是重建立约的群体。当然，政治情势不容许他们建立国家，但他们脱下民族的外衣，穿上立约群体的身份，并不会另他们觉得是一种难堪的失败，因为他们在立国之前，也只是‘神的子民’”注8.另一作者说“以斯拉记和尼希米记之中有极多处经文确确凿凿地指明被掳后上帝的子民明明白白地被视为是被掳前上帝的后代，并为列祖的应许的承袭者。这个观念非常重要，因为以色列人被掳放逐已引起上帝的应许是否持续有效，或是上帝子民是否有未来可言的问题”注9。如果尼希米不知道自己实在是神的子民，他的劳苦将归于虚空，这是一个非常严重的问题。他绝不会犯这个错误。既然神的子民这个团体真实存在，其合一性就关系到整体的命运。尼希米懂得这一点。上帝子民的合一是以斯拉记和尼希米记中一个重要的主题，而那既长而广的名单内容就是传达合一这个观念。还有，百姓彼此慷慨、甘心捐输相待——从那留在巴比伦的人献出贵重的礼物给他们的邻舍(拉1：6)，到尼五章中听到尼希米建议捐输给有需要的人之慷慨回应——显露出彼此分享的团体价值观。被掳掠归回的早期阶段整个团体在重建耶路撒冷城墙的行动也是说明这样观念(尼3-4、6)甚至住耶路撒冷四周的许多人愿意搬回，使首都再度兴旺的举动也都显示胸怀“大我”的团体意识(尼10：1)注10.回归的以色列有这样的观念和行动这不可能与领袖——尼希米大人没有关系。我们无法在此一一列举尼希米的神学，但我们应当晓得，他的神学决定和帮助了他的工作。今天有很多属灵领袖是不属灵的，因为属灵领袖与社会上一般的领袖是有所区别的，原因是属灵领袖只有知识而不懂神学。一般的领袖只要有知识就可以，但属灵领袖却不是这样，要有更好的神学才可以，当然，知识也是需要的。今天教会有很多无法令人满意的地方，这也可能是领袖的神学有些问题，所以，领袖不能没有好的神学。
四、领袖与智慧
领袖有好的神学意味着有好的根基，或说是理论基础。但一个属灵的领袖也应具有属灵的智慧。史百克说：“他(指尼希米)有热心，同时也有智慧，他不是糊涂热心……他和人接触是多么智慧……你们读圣经的时候，能够看见什么地方提到建造，什么时候就把智慧放在一起。你们记得建造会幕，那时来制造会幕的人都是神给他们智慧的人……真实的智慧是仅仅守着神所启示的，智慧总是联于建造的工作。你再看圣殿，我们都知道所罗门王在人跟前特别有名的就是智慧，神给所罗门一个广大智慧的心。示巴女王来到这里看他的智慧就是看所罗门建造圣殿的智慧。再来看新约，保罗说到自己乃是一个聪明的工头，你们要看见，智慧和建造的工作并行。尼希米在这里重新建造城墙，但他是一个何等有智慧的人。若是不应用智慧的话，他就把整个破坏了”注11.尼希米确实是一个很有智慧的人，当他向王提要求时，他的心里肯定有明确可行的计划，王允准他回耶路撒冷重建城墙时，他也是一步一个脚印地前行;当他遇到仇敌的拦阻和毒计时，他都能够取胜;后来在处理神的百姓中间的问题时，他可以合理的解决。这一切都不是一个缺乏智慧的人可以有的表现，他的智慧从何而来呢?这正如圣经所说：“敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”(箴9：10)。
五、领袖与无私
领袖是一个团体的代表，他处事的第一原则考虑到整体的利益。领袖若是自私自利，为人处事单单为了自己谋福利，其后果可想而知，将给团体带来不可估量的损害。史百克说：“尼希米从来不为了自己打算，不在任何事。任何一点上有妥协，这就是尼希米这个人”注12。做一个无私的人说起来容易，做起来还真不容易。尼希米之所以成功就是把不容易做到事情做好。他可以不必要去打听故土的情况，就是他知道情况之后，也不一定要冒生命危险向王提议重建耶路撒冷城墙。当他如此行的时候，其出发点是为了神的名不受羞辱和同胞的利益。对自己没有丝毫的切身利益。笔者看过一篇题为“关怀别人的代价 放弃自我——真正的关怀”的专文中，作者结合现代人的心态说了一番耐人寻味的话：要关注自己的需要是轻而易举的，但要做到关怀别人的人就并非易事了。可不是嘛!自己的烦恼已经够受了，那还用管人的烦恼，而新闻传媒的疲劳轰炸已叫我们对别人的需要感到无关痛痒。但基督徒必须关怀别人，千万不能把自己孤立起来，漠视他人的需要，要知道，能关怀别人才能有属灵生命的长进。耶稣基督关怀人，我们越要像他，就越要关怀人。一个基督徒不可能自私，否则就如一个圆的正方形，或者一滴干的雨点一样不像话。注13。基督徒若自私，就与基督有违，因为基督绝不自私，我们什么能说自己是属基督的人，却一点都不像他呢?对于属灵领袖来说，更不能自私。仇敌对尼希米的攻击是采取里外夹攻的方法，常人面对这严酷的现实会采取明哲保身的方法来保护自己。尼希米的超越之处是在于他有“明知山有虎，偏向虎山行”的令人佩服的举动。“尼希米可以用各种的借口推搪参与行动的责任……尼希米没有编造借口，而是积极去干……他开展工作……这一切都是由一个人开始——一个愿意关怀以至于去打听消息、认同、代求和投身参与的人。神祝福那些关怀别人。亚伯拉罕关怀别人，把罗得从敌人手中救出来;摩西关怀别人，把民族从为奴之地拯救出来;保罗关怀别人，把福音传给整个罗马帝国的外邦人;为我为你而舍身”注14.一个领袖能够做到真正关怀他人，他的工作的动机中一定要没有私意，这样的领袖才是名副其实的领袖。
六、领袖与勇敢
属灵领袖不应该是鲁莽的人，但也不是胆小如鼠之人。领袖需要信心和勇气。一个属灵领袖在事奉上虽然会遇到很多灰心和惧怕的事情。但这不等于说属灵领袖不能做一个勇敢的人。属灵领袖有足够勇敢的理由。唐崇明说：“虽然我等在事奉主的道路上，难免遇到参巴拉、多比雅、基善这等恶人，甚至内奸的出卖;恼恨、嗤笑、轻视、扰乱、恫赫、造谣、狂傲的面孔，令人望而之寒心，可是每每想到守约施慈爱的主如何垂听祈祷，我们更能义无反顾地重整旗鼓、昂首挺身，迈入战陈，靠主赢取更大的胜利——天上的上帝必使我们亨通，他的名大而可畏，他必为我们争战，且使我们因靠他而得喜乐，力上加力”注15。神是所有信靠他的人的坚固保障，他给予属乎他的人有勇气去面对生活和工作中的难处。尼希米在困难中表现出从神而来的勇敢，这是何等的令人欢欣鼓舞。韦约翰说：“领导能力最大的考验，莫过于处理敌对势力的技巧了。基督徒领袖面临这种压力时，可能会精神奔溃。也有些领袖因而丧志，临阵脱逃。更有些人因此在自己的四周筑起自卫的高墙，再从墙里反击，往外拼命开攻。他们的心会变得十分苦毒，充满报复思想，准备随时开战。尼希米却不是这样的一位领袖。他的领导才能从他处理敌党的手法中便可窥见，这也正是他高人一等的地方……他尚未抵达耶路撒冷，就开始面临这一类的考验了，这项考验，似乎在他领导的生涯从未终止过，甚至在他的回忆录结束之前，我们还可以看到这种与不属神的敌对势力抗衡的挑战”注16。尼希米面对的挑战不是暂时的，而是长期的。如果他不是一个勇敢的人肯定在争战的过程中知难而退。他既然是一个成功的领袖就充分说明他是一个属灵的勇士。“属神的领袖中从未缺少过真正的优秀分子……他们在内室里流泪祷告，但在大庭广众前却不畏公然与恶者抗衡。当危难来临时，他们虽然心里颤抖，但是却坚守岗位，宁死不回头。他们就象好牧人一样地保护自己的羊群，也象慈母一样呵护着自己的幼子。他们勇于牺牲，绝不抱怨，慷慨解囊，不计代价;流血流汗，毫无怨言。他们对自己的属下说：‘只要你们都各得其所，我们就心满意足了’。这样的领袖，价值远胜过珍珠。他们是这世上真正的盐。尼希米就是其中的一位”注17.领导对属下有直接的影响的关系。尼希米是一个勇敢的人是导致以色列百姓取得胜利的一个非常有利的因素。
七、领袖与改革
领袖应该随着工作的需要而进行适当的改革。神的真理是不改变的，但在不同的时代和环境中应用真理也需要用不同的方法。所以，为了神的工作的需要，领导也应当具备改革的才能。尼希米是一个擅长于改革的领袖。返回耶路撒冷后，尼希米的活动频繁。他视察损坏的城墙(尼2：11-16)，组织参与重建计划人员(尼3章)，并抵制反对重建势力(尼4：6)。他还参与以斯拉宣读律法集会、住棚节典礼、隔离外邦人以及认罪(尼8：1-10：27)。除此以外，还确实进行宗教“改革”，其记载在三处经文中：尼5：1-19，10：28-39(马所拉经文29-40)和13：1-31。注18。尼希米第一阶段的改革是为了解决一些威胁百姓合一的内部问题。这些问题在贫穷人之间绕着各种不同的不平等现象转(5：1-13)。这些人呼号抗议其他的犹太同胞(5：1)。第一个问题是攸关生死;许多人挨饿，而且显然是无资源以换取购得粮食(5：2);第二个问题也是因为饥荒产生：有些人却是有资源，但是被迫典当他们的资产借钱给王纳税(5：4)，而另又有些甚至被迫使他们儿女做仆婢以偿债(5：5)。借钱取利本身不是不合法，而作人仆人以偿还债务的做法亦然。这也是一定的圣经依据。不过。尼希米时代的情况不同，事件关键不在于合法性与否的细微症结点上，反之，其乃事关公义与律法的精神，因为有许多人已经连度命都难了。尼希米的反应既快速又确切，而且运用自己的权柄来处理事件，并无任何特殊权威单位(5：6-13)。尼希米发怒，召聚借贷取利的富有的犹太人，教训他们，命令他们归还穷人弟兄所取的产业和利息，并应予他自己将如此行(5：6-11)。这些出借人同意改正现有情况，并遵照这应许行(5：12、13)注19。他为了改革，自己起带头的作用——作出牺牲，他不收应得的俸禄，并且要供应多人的食物(5：14-18)。他用实际行动来带动改革，使他人因着佩服他的行动而与他同心。
尼希米实行第二阶段的改革是在第一阶段改革的数月之后，他参与以斯拉宣读律法以及“立约”仪式(8-10章)。在这仪式中，百姓立志委身各样的律法条例。首先，他们隔绝邻邦居民，并发誓不与外邦人通婚(10：28-30)。第二，他们提出关于安息日的决议(10：31)外邦人在安息日售物，犹太人不得犯安息日向他们购买。第三，百姓应许付“圣殿税”以支持圣殿和其仪节所需(10：32-33)。第四，百姓应许予每年定期将祭坛所需要的柴奉到殿里(10：34)。这并非律法所记载，乃是为了当时的需要而已。第五，百姓应予供应圣殿人事、祭司和利未人所需(20：35-39)。这次的改革的结束语是：“这样，我们就不离弃我们神的殿(10：39)注20。尼希米的改革若不使神的百姓更加爱神，热心事奉神。爱护神的殿就是最大的失败了，但他却不是这样。他的改革便使神的百姓以神和神的殿为中心了。
尼希米最后一次的改革有一个突出的主题——洁净。首先，与外邦人隔离的议题被提出来，特别是申明这些外邦人不可入”神的会“。第二，尼希米发现在他回去巴比伦的时期，祭司以利亚亵渎圣殿，竟在殿里腾出空间作为多比雅的“房间”，尼希米发现供职的利未人和歌唱的俱都奔回天地以谋生(13：10-14)。尼希米斥责百姓并要他们把十分之一送入库房，并且派人管理以确保圣殿服事人员按期得到供应(13：12-13)。第四，尼希米发现犹太人犯安息日，而外邦人也是如此。他也是再一次的斥责贵胄并设定规矩确保这种现象不再发生(13：15-22)。第五，此处又再一次提及离婚的问题(13:23-27)。尼希米以严厉的态度来处理这事情，并且要百姓起誓不再娶外邦人为妻(13：25)第六，尼希米发现甚至大祭司的家族都被杂婚问题玷污(13：28-29)。因为有了这样的改革，才有本书最后非常美好的现象出现：“这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。我有派定百姓定期献柴和初熟的土产”(13：30、31)。
属灵的领袖若实实在在关心神的百姓，一定会发现他们的需要和应该改革的层面。尼希米的作为不是一个特殊的个案，其实，这在历史历代中都有与此类似的问题存在，因此，该改革的时候就当大胆出手。
一个成功的属灵领袖除了神的恩典(恩赐)以外，自己也应当不断地追求长进，使之各方面的素质得以提高，更能够被神重用。尼希米的领袖观是不受时间影响的，愿我们通过以上的学习使之进步。成为一个被神重用的属灵领袖，在这个时代中荣耀神的圣名!
注释：
1、邵晨光著，尼希米记 天道圣经注释，初版(香港：天道书楼有限公司：2001)，序言
2、韦约翰著，吴郁娜译，卓越的领袖——尼希米的典范，出版(台湾：校园出版社，1990)，3页。
3、史百克著，属灵的首领 史百克全集2，初版(台湾：橄榄文化事业基金会，1994)29页。
4、骆其雅著，叶淑和译，圣经中全备的祈祷，初版(台湾：中国主日学校，1981)29页
5、史百克著，同上，29、30。
6、张修齐、潘苏齐冰合编，尼大人——尼希米记查经资料，再版(香港：福音证主协会，1990)73页
7、邵晨光著，同上，23、24页
8、赖桑著，马杰伟译，旧约终览，初版(香港种子出版社有限公司，1988)，885页。
9、David m. Howard jr 著，胡加恩译，旧约历史书导论，初版(台湾：中华福音神学院出版社，1998)423页
10、David M.Howard jr 著，胡加恩译，同上，424页
11、史百克著，同上，30、31页
12、史百克著，同上，31页
13、张修齐、潘苏齐冰合编，同上，77页
14、张修齐、潘苏齐冰合编，同上，88页
15、邵晨光著，同上，16页
16、韦约翰著，吴郁娜译，同上，64页
17、韦约翰著，吴郁娜译，同上88页
18、David M.Howard jr 著，胡加恩译，同上，413页
19、David M.Howard jr 著，胡加恩译，同上，413页、414页
20、David M.Howard jr 著，胡加恩译，同上，414页、。415页
21、David M.Howard jr 著，胡加恩译，同上，415页、416页
参考书目
邵晨光著，尼希米记 天道圣经注释。香港：天道书楼有限公司，2001年
骆其雅著，圣经中全备的祈祷。台北：中国主日学协会，1981年。
韦约翰著，吴郁娜译，卓越的领袖——尼希米的典范。台湾：校园出版社，1990年
史百克著，属灵的首领 史百克全集。台湾：橄榄文化事业基金会，1994年
张修齐、潘苏齐冰合译，尼大人——尼希米记查经资料。香港：福音证主协会，1990年
赖桑著，马伟杰译，旧约综览。香港：种子出版社有限公司，1988
David m. Howard jr 著，胡加恩译，旧约历史书导论。台湾：中华福音神学院出版社，1998
