西方教会重视领袖的训练，中国教会则注重工人的造就；前者提倡共管观念，市场调查，组织单位，目标计划，而后者倡导属灵追求，品德高尚，内在协调，祷告仰望。两者各有所长，亦各有所偏。西方教会发展迅速，组织完善，但是问题往往发生在领袖身上，最近一些美加教会的丑闻，也是在于领袖的道德生活之失败，以致主的名受辱，福音受到拦阻。然而，两者实非各偏一方，各执一见，属灵与领袖是相辅相成，兼容并包的。本文从旧约尼希米记来探讨属灵领袖的要素。
圣城与圣民
在神的救赎计划里，祂呼召一些人回应历史的呼声，顺服神的引导以完成祂的旨意。譬如摩西在荆棘火焰中回应神的呼召，带领以色列民出埃及（出三：1-12）；基甸在酒醡打麦中领受神的托付，从米甸人手里拯救以色列人（士六：11-18）；撒母耳在此圣所沉睡中听闻神的呼唤，去传扬耶和华的话（撒上三：1-14）；以赛亚在圣殿烟云中接受神的差遣，去传讲神的信息（赛六：1-13）；耶利米在年幼时感应神的呼召，去作列国的先知（耶一：4-10）；哈巴谷在守望楼上察看神的默示，去传义人因信得生的道理（哈二：1-4）；约拿在深渊鱼腹中回应神的差遣，去尼尼微传悔改之道（约拿二：1-9）；或保罗在大马色路上大光中回应主的呼召，在外邦人和君王面前作见证（使九：1-16）。
尼希米虽不是祭司，也不是先知，更不是君王，他是被掳者的后裔，生长在外地，离乡别井的游子。但是，神却祝福他，使他能够平步青云，成为波斯王亚达薛西所信任重用的心腹酒政，伺候于王面前的高官。他回应神透过一位兄弟向他传递有关耶路撒冷的噩讯，挺身而去，完成那时代神所托付给他的使命。此使命包涵两方面：其一乃是重建圣城的城墙，其二是重建圣民的信心。圣城的建造是有形的工作，此工程记载在尼希米记的前部份（第一至六章）。要完成此庞大的工程，尼希米要兼容仰望与谋略（第二章），动力与动员（第三章），危机化转机（第四至六章）。最后他在五十二天之内完成，并且威名远播，仇敌丧胆，“因为见这工作完成，是出乎我们的神”（尼六：15-16）。
然而，有形的建造不能算完成神的托付，除了圣城的重建以外，还有圣民的重建；此乃无形的建造，也是尼希米记下半部所记述的（第七至十三章）。要完成有形的建造，五十二天即可功成；但是要完成无形的建造，却需一生之久。中国名言：十年树木，百年树人。圣民的建造比圣城的重建更艰巨，尼希米以神的话语来训诲圣民（第八章），与他们立约签名誓遵神的律法（第九章），并且按定期在圣殿奉献祭祀（第十章），为百姓分居耶路撒冷及诸城邑（第十一章），洁净祭司利未人的事奉（第十二章），最后严禁圣民与外族通婚犯罪（第十三章）。他对有形的工程与无形的工程，同等重视。
祷告与策略
马丁路德的座右铭：“三种因素造成一位教会的好领袖：祈祷，默想，试探。”邦兹的肺腑之言：“祈祷造成品格，祈祷造成传道人，祈祷造成牧师。”（注一）。一个属灵的领袖必须是一位祷告勇士。尼希米记中记载有十多次尼希米在不同的情况下祈祷。当他听到从犹大前来的弟兄哈拿尼之消息，有关耶路撒冷城墙被拆毁，百姓受凌辱时，他就哭泣悲哀，在神面前禁食祈祷（尼一：3）；当亚达薛西王询问他有关他的心境愁容时，他就默祷天上的神（尼二：4）；当他遇到撒玛利亚人参巴拉与亚扪人多比雅的讥诮毁谤的时候，他就祈求神公义的彰显（尼四：4-6）；当参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚实突人联手来同谋攻击他时，他就祷告神纪念神是大而可畏的（尼四：9）。
祷告构成了尼希米事奉的血与肉；没有祷告，就没有事奉；多有祷告，就多有事奉。属灵的领袖就是一个祷告的人，他是以祷告开始事奉，以祈祷进行事奉，以祷告完成事奉的。祷告并非事奉之一，乃是贯通各事奉环节的脉胳。祷告犹如心脏之在人体的功能，推动此人的一切活动。故此，祷告是属灵领袖的第一个条件，第二个条件，第三个条件。尼希米就是一位祷告的勇士，在膝盖去进行重建圣城与圣民的托负。
一个属灵领袖不单是一位祷告勇士，也是一位策略的谋士。当他被波斯王问及有关他所要求的事之时候，他就将心中的计划和盆托出；他需要离职多久，日期如何，所需的木料多少都如数家珍地向王呈报（民二：7-8）。及后，当他抵达耶路撒冷，立即每晚巡回视察城墙的状况，拟定计划策略（尼二：9-16）。他因时制宜地拟定一些合理可行的目标；确定短线，中程，长程的方针；未雨绸缪地安排人选计划，身先士卒地参与事工，勇往直前地迎向困难。这一切都是一个属灵领袖的心志表现，专门研究领袖学的亨注与罗斯指出，一个领袖的品德包括：怜悯，队工，体恤，热切，稳重，聪敏，能干，一致，自信及善用人材（注二）。以圣经的观点来看属灵的领袖则发现此人既是仆人，有吃苦耐劳，任劳任怨，舍己成人，牺牲小我的心志；但亦是领导者，赋有慧眼灼见，明察秋毫，将相之才，识才任用，以达成目标，完成主旨的人。此观念涵盖了才干，人缘，目标这三部份，鼎足以立，构成一个神所用的人，使之能推动别人，一齐同心共识，迈向目标，讨主喜悦，合神心意。
祷告与策略息息相关，缺一不全，属灵领袖乃是祷告的勇士，也是策略的谋士。不偏不倚，不走极端，平衡发展。尼希米则是其中的代表，他深切了解神的旨意包涵了人的祷告与计划。神的旨意安定在天，但是祂的意旨乃是人以祷告来成全。神的主权统管万有，但祂的主权涵盖了人善用天赋的智慧，来策划筹算，以达致马到功成之效。
动力与动员
马到功成需要有马力推动，尼希米深察工程之庞大，困难之重重，若非倚靠神的动力，无法能完工。故此，当他视察完废墟城垣后，即以神的恩手在过去如何帮助他的事实，来激励以色列民（民二：18）。并且他以神的应许鼓起士气说：“天上的神必使我们亨通，我们作祂仆人的，要起来建造”（尼二：20）。动力在乎神的原则实乃圣经一贯之启示。人不能倚靠自己天然的力量去完成神的工作，譬如雅各的一生只会抓着机会去得利，以红豆汤骗了长子的名份，以野味羊皮骗取长子的祝福，以杨树嫩枝夺去了舅父的羊群；甚至当他衣锦荣归时，仍用自己的计谋列队布阵以迎见长兄，后来夜间在雅博渡口与神的使者摔跤直到黎明，大腿窝被扭，天然力量全消，然后才懂神就是力量。故此，名字从雅各（抓住之意）改为以色列（神的拯救，创三二：20-32）。先知撒迦利亚更清楚地指出：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”（撒四：6）。离开了主，人不能作什么。属灵领袖必须明了此道理：动力在乎神，神是一切力量的源头。
动力若是在乎神，动员则在乎人。尼希米深知要完成此工程需要以色列民的总动员，群策群力；而不能单靠少数的人士，所谓孤掌难鸣，独力难支天下。故此，他将需要摆在众人面前，激励他们“起来建造”（尼二：17-18）。全民皆兵，人人事奉为动员的目标。从祭司开始作起，按层分工；每家每族都分派工作给他们。预先作了人力支援统计，加以基本的训练后，即要任他们去履行任务。此乃属灵领袖之良方，各展其才，各尽其能（尼三：8-10）；尽量发挥团队精神，每一队的队长兼有教练的功能，负责督导装备队员。保罗在以弗所书所言与尼希米之策略均有异曲同工之妙：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗四：11-12）。成全圣徒是属灵的装备，各尽其职是动员的事奉。
属灵领袖需要认识动力在乎神，动员在乎人。两者如牡丹绿叶，相得益彰。危机可以化为转机。动力与动员两者彼此契合，则能产生莫大的影响力与冲激力。属灵的领袖乃是将神的动力支援到神的子民身上，动员他们在教会内彼此以爱来发挥恩赐。
最后，以一寓意比喻来结束此段文章：有一回，木厂内的工具召开大会。铁钉子首先发言，力斥大铁锤的不是，只会暴跳如雷，当头捧喝，对人毫不留情。及后，木板又站起来发言，指责铁钉讲话泼辣苦涩，针锋相对，言辞尖锐，处处伤人要害。量尺又不甘冷漠，起来陈词，伸张公义，叱木板的见解虚浮表面，缺乏深度，责骂它没有深思熟虑，只属人云亦云之辈。长锯子义不容辞地加入骂战中，嗤笑量尺自以为是，只有自己是标准，自负为众人皆醉我独醒。起子此时引颈自鸣地说，锯子说话口蜜腹剑，常常一口两舌，挑拨离间，分门结党。缧丝接着短兵相见，力言起子只会钻牛角尖…当各工具正在争持不下，议论纷纷之时，木匠就进入工厂内，拿起量尺在木板上衡量一番后，用锯子锯成适用的木块，又用铁钉，铁锤，起子，各式各类的工具，林林种种，都派用场。过了不久，则建造好一个讲台，并且用此讲台向世人宣讲神国和平的福音。
正如保罗所言：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（林前一二：4-5）。教会需要在神的动力里动员起来，齐心协力，用诸般的智慧向此世代传讲神的信息。
注释
一.邦兹著祈祷出来的能力，宣道书局出版，一九七三年。
二.C.E. Hendry, M.G. Ross, New Understandings of Leadership, New York: Association, 1957, p.43; 64-85.
