当我们读圣经预言时，首先当按字面来解释，我相信神给我们这本圣经，要我们用很单纯的态度来读神的话，马丁路得说：“我们信仰整个的根基，是在按照圣经上字面的意义”。
关乎主耶稣的降生，生平，及钉十字架的预言，完全已照字面上应验。关乎主钉十字架的事迹，旧约有超过二十次的预言，完全应验，例如犹大为了三十块钱出卖主(亚一一：13);主耶稣被人扎了手和脚(诗二二：16);兵丁拈阄分主的衣服(诗二二：18)等等。
关乎年数的预言，过去也是按字面应验，以色列人被掳巴比伦，先知耶利米预言他们要服事巴比伦王七十年(耶二五：11，12;二九：10;但九：2)也是照字面应验。所以我们读预言时，没有理由把预言中年数，用灵意来解释。
所以但以理书年日，亦当按字面解释。但以理书第八章第十一至十四节中二千三百日，从除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过到圣所洁净的日子，可能是指凶王依比兹尼主前一七一年到玛喀比主前一六四(或一六五)年恢复及洁净圣殿那一段日子，有些解经家则认为二千三百“日”应为二千三百“夜晚与早晨”(钦定本及中文和合本译为“日”，不准确)。这日子当为一千一百五十天计算，凶王除掉常献的祭当在主后一六七年，而不在大祭司 onias III 一七一年被杀时开始计算。
但以理书第九章第二十四至二十七节，七十个七，即四百九十年：“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君(主耶稣)的时候，必有七个七和六十二个七”，亚达薛西王二十年下令重建耶路撒冷(尼二：1-8)，即主前四四五年。安德生(RobertAnderson)计算从主前四四五年三月十四日至主后三十二年四月六日为四百八十三年，以三百六十日为一年，并参入闰日，除下七年，即第七十个七尚未应验。第六十九个七年最后一个七中间，有一“间隔”或“大空隙”即“教会时间”，安德生的计算，有人不同意。到底主钉十字架是否发生在主后三十二年﹖对于计算七十个七及“间隔”间题，另有许多不同说法或计算法。究竟哪一计算是正确?
当我们说，要按字面解释预言时，是否一定是确确实实六十九乘七年。或以色列被掳巴比伦实在是准七十年不多不少﹖我们计算七十七个七的方法是否一定无误﹖但无论如何，我们至少可从历史年日来约略估计六十九个七，虽不一定准确，但实在相去不远矣。总之，我们当接受圣经所说的年日，虽然解经家有不同的计算方法，也不能确定他们计算无误，字面解经是可接受的。
但按字面解经，在启示文体上，有时确有难处。启示录中的“兽”，是拥有敌挡神权力的人，人格化了，并无真的兽。启示录第六章说到的四匹马，是否真有这白色，红色，黑色，及灰色马相继出现，抑或它们不过只有象征意义﹖启示录第十七章中，约翰在异象中看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，“那七头就是女人所坐的七座山”。如果照字面解释，这女人所坐的七座山必定是极小的山，或这女人是大而无当的女人!这大淫妇当象征历史上一切拜偶像的，使人敌挡神，远离神的地方，骄奢淫逸的商业，金融及政治中心，不是单单指罗马而说的。
未来之事的预言，在圣经中占一重要地位，所以我们当仔细去查考它，这与我们今天的生活和警醒等候主再来有关。有时候，我们不能完全确定预言的意义，因我们今天所能知道的有限，但我们仍然当查考它，相信这些预言迟早会应验。
阅读预言经文，尽量按字面意义来解释。如这样解经有难处时，则可用灵意或象征意义来解释。
预言中，与我们今天有关的主要信息，神必定会让我们明白，只要我们殷勤去查考。
