主耶稣祷告完了，应门徒的请求，教导他们祷告。这就是我们从圣经中读到的“主祷文”。（路一一：1）
不过，我们要记得：这不是主耶稣的祷文，而是主教导门徒的祷告。例如﹕“我们”在天上的父，当然不是主的称呼，而是门徒；其中说“免我们的债”，主耶稣是无罪的，只有门徒才合用；更明显的是开章明义就说，“你们祷告的时候”，自然是对门徒的教导。
“你们祷告的时候，要这样说”（太六：9）；是照这个方式祷告，却不是每次只能用这些字句祷告。
下面所讲的，不是高深的理论；如果你想满足自己的好奇心，尽可不必读下去。要记得：好奇务异，不是加利利渔夫的特长；他们的要求，只是单纯的“求主教我们祷告”。所以我们要注重“怎样作”。
这是我们祷告的典范，我们应该仔细思想。
我们在天上的父！愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。阿们。
我们在天上的父
这是最大的特权！这是最高的荣耀！
唯有在基督里，我们才能有这样的特权。
世人都犯了罪，成为神的仇敌，该灭亡，受永刑。但借着基督，得与神和好（罗五：10-11）；并且蒙恩得以称为神的儿女，因为基督称我们“为弟兄也不以为耻。”（来二：11-13）
我们是多数
既然如此，我们跟一切同蒙救赎的人，也同承受应许，同成为在基督里的肢体；既有了同一的生命，也就不能不彼此相爱。圣经说：
“身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。…神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。…你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前一二：12-27）
肢体不是互相比较，而是互需互助而共存。因此，在祷告时说“我们”，是承认这个属灵的事实，也就必须跟同蒙天召的弟兄姊妹，维持爱的团契。
想到别人
主耶稣在教导门徒祷告之后，接着讲了一个比喻，与实际应用有直接关系（路一一：1-10）﹕有一个朋友，在很不恰当的时候，半夜去叩人家的门。他这样作，有一个理由：“朋友，请借三个饼给我；因为我有个朋友行路，来到我家，我没有什么可以给他摆上！”
不仅是他去的时候不对，找的对象也不大对，连急需的区区三个饼也要言借，可见关系不深。对方表现的也是太不够热情，让朋友在夜露寒风中久候，还一再借辞推托。不过，到最后他还是得到了应允。
为何那朋友改变了心意呢？“不因他是朋友起来给他”。这是说，因他朋友的朋友给他。其实，如果我们留心读经，就可以发现，也不是“因他情词迫切的直求”；而是因他为了朋友情词迫切的直求。
因此，“照他所需用的给他”，是间接的照他朋友所需用的给他。总括来说，这是一个爱的感应的故事。这是把别人的需要当自己需要的祷告故事。我们要记得，圣经有特设的要件：一，为了朋友；二，我没有；三，情词迫切的直求。
爱的团契
这三件放在一起，刻画出一个“爱”字。不是为自己，是为了别人，为了远道夜来的朋友，把别人的饥饿当作自己的饥饿，不因为不方便而推辞，安居不理。外面的朋友是为了朋友摆上，里面的朋友难道不受感动？所以虽然相交不深，“不因他是朋友起来给他”，却到底应允了他。这种人饥己饥的共同感，正是“我们”的说明。
救世军的创始人蒲威廉（William Booth,1829-1912）在救世军国际集会的时候，本来想亲自出席训勉；但因为卧病不能前往。为了不使他所爱的与会同道失望，蒲威廉打一封电报，传递他的信息，只有一个字：“Others”（别人）！
想到别人，正是救世军的精神，也该是基督徒的精神，因为那是基督的精神。想到别人，才可以救世。想到别人，才可以有主爱里的团契，而在祷告时说：“我们在天上的父”！使徒保罗劝勉腓立比教会，效法基督的榜样：“你们当以基督耶稣的心为心”，就是“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓二：4，5）这就是“爱”最简单的定义。
作天父儿女
想到既同得属天的生命，同有一位天父，既不能跟天父脱离父子关系，就不可能脱离跟弟兄姊妹的关系，因为这是跟天父的生命连系而俱来的。
时时想到别人，与主内肢体的关系正常，才可以在开始主祷文时，说：“我们”。借着信主耶稣为我们受死，复活，得属天的新生命，才可以称“在天上的父”！
主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求祂的人吗？”（路一一：13）因此，必须先因信称义，作天父的儿女，才可以照神的旨意祈求，而得着所求的。
使徒约翰在将行完人生道路的时候，这样写道：
我将这些话，写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。（约壹五：13-15）
这里彷佛是开出一张签字的支票，随你写上所需要的任何数额。这是何等大的特权，在这特权的后面，又是多么绝对的信任！不过，我们要知道，这里有三个条件：
一，知道因信神的儿子主耶稣而有永生；
二，知道是照神的旨意；
三，坦然无惧的向神祈求。
圣经说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约三：36）信主耶稣，有那叫耶稣从死里复活者的圣灵住在心里，过成圣的新生活，悔改离开罪，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。…所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫﹕‘阿爸！父！’圣灵与我们的心，同证我们是神的儿女。”（罗八：9-16）
不要忘记“我”
既然称“我们”，最基本的认识，当然是这个合成词包括“我”在内。
主耶稣有一次到推罗西顿境内去。那里有个迦南妇人，恳求耶稣治好她被鬼附的女儿。耶稣并没有马上回答她。为什么呢？耶稣不是专去度假；事实上，即使在安息日主还是治病，为何不理她的请求呢？
那迦南妇人喊着说：“大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣不理她，只说：“我奉差遣不过是到以色列迷失的羊那里去！”祂不仅不管她的请求，还说了一句类似种族歧视的伤人话：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”这很不像是柔和谦卑的主耶稣惯用的语气，特别是对可怜需要帮助的人。
我们说“类似”，是说绝不相信主会伤人的，祂只是寻找拯救失丧的人。因此，如果要辩论主说的是大狗小狗，就是陷入了迷途。
如果把主所说的比喻，翻译成简单的话，那是对迦南妇人的信心的试验：“你称我为‘大卫的子孙’吗？好，那么我是只施恩给以色列人了？”
迦南妇人说：“不错，但外邦人也可以多少有分啊！”主看出她正确的信心，就成全了她所要求的，使她的女儿好了。（太一五：21-28）
外人成家人
我们本来是“外邦人”，怎会在救恩上有分呢？
你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在耶稣基督里，靠着祂的血，已经得亲近了…借这十字架，使两下归为一体，与神和好…与圣徒同国，是神家里的人了。（弗二：11-19）
主耶稣是好牧人，祂来到世界，是“为羊舍命”。祂说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约一○：16）这是说，因为“好牧人为羊舍命”，主耶稣在十字架上代我们流血受死，成就了普世的救恩，叫一切信祂的，都得着永生，作神的儿女，就有向神求告的权利。这是与“生”俱来的权利，不要放弃，也不能让弃。
我们在读圣经的时候，读到“以色列人”的史事，绝不是神只叫我们有这些知识，满足我们的兴趣，而是告诉我们，也在这些应许上有分。
圣经说：“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”（罗四：16）“所以你们要知道，那以信为本的，就是亚伯拉罕的子孙。”（加三：7）而且借着圣灵，受了心灵的真割礼，就是“真犹太人”（罗二：29），是神应许的儿女的身分。
照神旨意祈求
有了这儿女的身分，就可以向神祈求。但还要照神的旨意祈求。明白神旨意唯一可靠的方法，是从圣经；因为圣经是神的话，显明神的心意。这就不难推知，最会祷告的人，是深深明白圣经与神亲密灵交的人。这样明白神旨意的祷告，不是自己觉得满足，而是有极大的效力，可以改变世界。
圣经说：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白神的旨意如何。”（弗五：16，17）
这是说，神的旨意是可以知道的，神也愿我们知道祂的旨意；因为神不愿我们浪费时间，跑愚昧无知的道路。
圣经又说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在耶稣基督里向你们所定的旨意。”（帖前五：16-18）
从圣经明白了神的旨意，然后，必然是向神祈求。结果是蒙神的垂听。这就是神旨意的实现。这是何等奇妙的事。
圣经说，神的话“如同雨雪从天而降…决不徒然返回，却要成就我（神）喜悦的，在（神）发它去成就的事上，必然亨通”。（赛五五：10，11）
在此以外，莫名其妙的所谓“启示”，如果与神的话相违背，都是靠不住的。因为出于圣灵的，必然与圣经相合。
