教会，照着主的计划，应该在世上起领导作用，在社会中应“作首不作尾”，“居上不居下”（参申二八：14）。可是照着目前实际的情形，教会在世上却恰相反！她不特不去领导社会，反乐意跟着社会跑。结果，她不特跟不上，反常被世界奚落，以致窘态毕露，贻笑大方，真惨！
笔者年来常在东西方华人教会中证道，有机会观察并研究华人教会不景气的因由，发现症结所在，大部份属于传道人！因为传道人没有“真知”，不能“力行”，就无法己立立人，己达达人，以致信徒们得不到属灵的供应，教会到处闹灵荒，正如经上所说的，“人饥饿非因无饼，干渴非因无水”，乃因“耶和华的言语稀少”！这种光景，有人以为只有在神学教育幼稚的华人教会中才有，谁不知在那些称为神学教育飞黄腾达的西方教会更惨！这由不少西方教会，在竭尽他们的绵力后，只好把教会产业转卖给华人教会，可资证明。
华人教会的传道人，既然大多数是由华人神学院造就出来的，归根结底来说，若中文神学教育仍是依然故我地崇洋媚外，把西方教会不能起作用的神学教育，搬到东方来当作活宝，那么未来华人教会的光景，不每况愈下，才是怪！兹就管见所及，略陈华人教会一二“不知”于下，希望关怀中文神学教育诸公，有以教我，则华人教会幸甚，笔者更感戴无已！
一.救赎真理的曲解
笔者儿时所受的福音教导，无非是“听道理，作好人，上天堂，受了水礼，就是信耶稣！”这种回教式，或说佛教式的福音（进乐园，上西天），当然是由西方宣教士，受了异教影响后，搬给我们的。我们也就囫囵吞枣地接受了，从未有庇哩亚人的精神：“天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒一七：11）说句诚实的话，圣经里有那一节曾告诉我们：“信耶稣，上天堂！”可是这种错误一直到今天仍然在华人教会中大传特传，造成并促成华人信徒们自私自利的心理──只要能上天堂，其他一概都不理！除“信”以外，若问及其他如悔改，重生，得救，教会和永生等等，大多数华人信徒都瞠目不知所答。如此这般，要想华人教会有前途，未免梦想！希望中文神学教育注意这些，在教学上务使神学生“真知”所信的，“力行”所传讲的，不致自欺欺人才是！
二.教会增长的迷惘
任何信徒都愿意教会增长，特别在近年，教会增长的呼声，可说是响及云霄；教会增长的运动风起云涌，也可说是旷古未有！但是结果如何呢？除了一些教会发肿外（光是主日满坑满谷），扎扎实实的健康教会仍是凤毛麟角，原因何在？
凡事都有因果，教会增长也有其因。这因不在乎开了多少次增长研习班，或者念了几本增长的专书，写了多少报告。这些条分缕析的技术问题，在教会事工，都有它们的价值。若把这些当为教会增长的捷径，那未免太自说自话；教会增长的秘诀，是要有“主的同在”！例如以色列人之能进迦南，能建立王国，是因有主同在，当神的荣耀离开耶路撒冷（结八～一一章），犹太人亡国后，耶和华已不再在他们中间了。直至五旬节时，那寂静了许久的天忽然有响声下来，且有火焰如舌头显现出来；过了些日子，那坐在殿门口的瘸腿，因着拿撒勒人耶稣的名，忽然能走着，跳着，赞美神；再过些日子，那一对死要面子的夫妇，因在奉献上撒谎，立刻死去！这些都证明神再次和他们同在，毋怪一天能有三千或五千人信主！不久，不特耶城如此，就是在外邦人中也是如此。经上明说：“主与他们同在，信而归主的人就很多了。”（徒一一：21）
这些经文，同为一件真理作见证－教会增长是因神的同在，圣灵的作为无非是神同在的明证而已！这样，若要华人教会有前途，中文神学教育应在这一点“知所先后”上加强才好！
三.圣工人员的滥竽
使徒行传时，圣工人员可以说少得寥若晨星，但是教会的增长，却有一日千里之势。反观今天，有些弹丸之地，传道人可以车载斗量，而信徒们却常发怨言，得不到属灵的供应！某一主日，一位信主一个多月的弟兄对笔者说，他每主日去崇拜，总得不到什么！传道人只会讲道理，不会讲真理，传信息，几乎是今天教会不增长的大原因！这种光景，大多数是因传道人未受差遣！严格地说来，未受差遣的传道人，不特神不和他同在，且会反对他哩！在耶利米书三十二章三十至三十二节，耶和华共说了三次：“我必与他们反对！”这是何等严重的警告啊！因为主的国度不收志愿兵，连天使都是要被拣选的（提前五：21），何况作祂出口的人呢！希望各中文神学院，注意学生的质过于学生的量。学生中若有未清楚被神差遣的，应鼓励他们一定要和神摔跤，及至他们得到神所赐的福为止──蒙神差遣。工人是要主人打发的，主人是要人求他打发的，我们为什么不求主人打发我们呢？
四.属天权柄的疏忽
当主耶稣在福音书里两次提及教会时，祂没有提到教会的组织，行政等等，祂只强调教会的权柄－“在地上所捆绑的，在天上也要捆绑”，“在地上所释放的，在天上也要释放。”（太一六：19；一八：18）这权柄在马太福音第十八章十九节可以解释为“站在教会地位上的祷告”。这种站地位的祷告，原是掌权的祷告！末世教会既然忽略了这权柄，毋怪只有“敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。（提后三：5）这种否认，主曾预言过，说在祂来时，“遇得见世上有信德吗？”（路一八：8）这里的“信德”究何所指呢？按着解经原则，这句话的前后既然都是祈祷的比喻，那“信德”当然是指祈祷的信心说的。主明说，在祂来前，教会会失去祈祷的信心！毋怪今天教会普遍地轻看了祈祷的重要性，忽略了掌权的操练，形成教会外不强，中也干的光景！
目前一切神学院几乎都标榜着灵命，知识，事奉三大操练。可是若忽略了这“三大”的原动力──祈祷，这“三大”充其量不过是口号而已！希望中文神学教育，加意注重神学生掌权的操练，把灵命，学识，事奉为经，祈祷，思想，生活为纬，织成许多二十一世纪小基督的肖像。
五.圣经解释的僵化
目前欧美的解经，已渐渐由物化而僵化。解经时，好似一个人的手足都被绑住，动弹不得，只好纸上谈兵地说些与听众灵命无关痛痒的话。他们把寓意解经和灵意解经混为一谈，不知寓意解经不可有，灵意解经不可无！经上明说，神的话内外都有字。（结二：10）读经的人当读外面的字，也应读里面的字。不要说是读圣经，就是读中文书籍，也应知道它的内外。诗经三百，外面虽是披着旖旎风光，里面却满溢着思无邪，正人心的功能。春秋系孔子的佳作，外面是齐桓与晋文的事，内面却是使人鉴往，知来，明辨是非顺逆的道。毋怪孟子说：“孔子成春秋，而乱臣贼子惧！”即使红楼梦，外面虽是宝钗，宝玉等等，内面却是反对科举，干禄；反对父母之命的婚姻──没有爱的结合；说明荣华富贵无非是过眼云烟！社会上的文学作品尚且如此，何况圣灵所给我们那活泼而有功效的圣言，岂不更应读出内面的字吗？
总之，解经光凭字句（有人自诩为文学的，历史的，批判的，事实是死的），的确是会令人死──叫人越听，越和神隔离；惟有凭着精意，才能令人活。使徒们跟随我主有三年半（比目前道学硕士还多半年），他们的老师是最博学而且最有权威的一位，他们和祂是朝夕相处，形影相随，随时可发问，随时可解答；可是他们仍不明白圣经，直至我主复活后，开了他们的心窍，他们才明白。希望中文神学教育能突破八股式的教授法，注意发展神学生的思考力和洞察力，叫他们“真知”：如何把那活泼而有功效的道，活泼而有功效地解释出来，而又活泼而有功效地应用。
以上五点，似乎是老生常谈，却是华人教会的急需，中文神学教育应急起直追，虽然已是亡羊，补牢犹为未晚，愿主怜悯！
